标题：河东文化）运城盐池与《咸池》及巫咸家族关系 内容： 咸池，中国最早的歌舞乐曲，黄帝时期所创造，创作地在运城盐池，并且与巫咸家族相关。 一、黄帝做《咸池》《咸池》，本意就是盐池，解池，在黄帝时代，因为涿鹿之战发生地，就赋予了特殊含义。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。 ”郑玄注：“黄帝所作乐名也， 尧增脩而用之。 ”《咸池》最初就是黄帝战胜蚩尤后所做的歌舞。 涿鹿之战发生地运城盐湖《咸池》在古代就是黄帝之乐，黄帝亲自作词，伶伦作曲，并当总导演、总指挥，演出了一台大型歌舞交响乐，这是很盛大的乐章。 黄帝纪念在盐池（盐池）打败蚩尤，一统华夏而创作的。 试想在冀州之野，万马奔腾，大军作战，涿鹿之战场面之很是宏大，黄帝及其下属其乐融融，这本身就是一件很开心的大事件。 咸池，又名大咸或大章， 古代六乐之一，载于《周礼•春官•大司乐》。 而当中的“舞咸池，以祭地示。 ” 证实了咸池这个名字。 又据《吕氏春秋．仲夏纪》得来大章之名。 本用以祭祀土地神。 伶伦又称泠伦，是古代中国民间传说中的人物，相传为黄帝时代的乐官，是中国古代发明律吕、据以制乐的始祖，即中国音乐的始祖（《吕氏春秋. 仲夏纪》）。 《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。 《古乐》篇还记载了伶伦制乐的传说。 记载中对黄帝以前氏族社会的乐舞，只列其内容，而名之以氏族名称。 氏族社会进入父系之后，自伶伦作《咸池》起，始有专用乐名。 二、尧王增修咸池咸池代代相传，到了尧帝时期，部分内容遗氏，尧王的乐师质进行了增修。 据〔吕氏春秋．仲夏纪〕在追溯古乐源流时所云：“帝尧立，乃命质为乐。 质乃效山林谿谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。 瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。 ”周代乐舞《咸池》乐师质仿效山林溪谷间的声音作歌曲，在鹿皮所蒙陶鼓，以及石片上敲打出节奏，又分五弦之瑟作为十五弦之瑟，一齐弹唱，于是人们装扮成百兽都跳起舞来，所以这个乐舞带有狩猎生活的遗迹，同时又用以祭皇天后土，实际上原用在歌颂尧的功德。 东汉经学家郑玄〔周礼〕注云：“大咸，咸池，尧乐也。 尧能殚均刑法以仪民，言其德无所不施。 ”是大咸之乐舞意在歌颂尧的功德。 然而郑玄却在〔礼记．乐记〕的注云：“咸池，黄帝所作乐名，尧增修而用之。 ”与前说不合，唯因五帝不相沿乐，黄帝已有“云门大卷”之乐，舜、禹、汤、武皆自作一代之乐，尧似乎并无必要增修黄帝之乐，故当以前说为是。 至于乐舞的形式及内涵，尧之时代亦相传有击壤歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！ ”可知其时老百姓很自然地生活着，并不知道尧帝的政教力量在那里，是尧善能防患于事先，成功于无形。 孔子在〔论语〕尝称赞尧说：“大哉尧之为君也，巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。 ”赞颂尧之广大弘阔，难以衡量。 三、咸池就是瑶池 “咸池”的由来，《淮南子》中也有说法：“日出扶桑，入于咸池”。 故五行沐浴之地，名为咸池，是取日入之义，万物暗昧之时。 也就是说，地球自转决定的太阳的升起与落下，而日落时分，是暗昧不明之时，昏黄灯光下，万物最易蠢蠢欲动，即喻示着衰败、毁灭。 恰好日落的地方在这咸池之中。 相传西王母的仙女们有一个大澡堂，被命名为咸池。 咸池是取日入之义，指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池，故五行沐浴之地曰咸池。 在《楚辞》中有，“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。 望美人兮未来，临风怳兮浩歌。 ”意思就是一人想与仙女在咸池洗头发，然后将头发晒干，可惜仙女并没有出现，此人只好独自在原地黯然神伤。 就这样“咸池”莫名地被人看作是桃花之地。 在这里，引申出来咸池就是桃花，是日入之地。 古人认为西方王母娘娘拥有很多年轻貌美的侍女，而咸池是专供仙女洗澡的地方。 在中国古代，桃花象征美女。 而咸池是仙女洗澡之处，故咸池又称桃花。 瑶池宫《史记》曾言：“西宫咸池，曰天五潢。 ”千百年来，玄学命理之法，得世人倍加看重。 古往今来，受封建思想影响，玄学命理之说远传各地，亦成我国人民信奉对象。 ，在一些史籍资料中也表示，“咸池”与桃花相关，若是八字中带有“咸池”，则意味着命中将会犯下许多桃花。 其实，占卜星相学在古代是一门流行的学问，是一项重要的历史文化，是中华历史上的伟大发明，星相在古代传统文化中占据重要地位。 八字命犯咸池就是古代巫师巫咸发明的。 咸池是跟酒色有关的神煞，又称桃花煞，主人沉湎酒色，游荡贪欢，古人认为，女人最忌讳咸池，咸池象征桃花，有家庭的人对这样的命数都会产生一定的畏惧。 桃花的作用很广，并不是都表示色心，更不是只有婚外情，桃花也表示美貌、诗情画意、责任心等。 四、巫咸家族就住在咸池巫咸，作为巫师之首，相传其为炎帝和黄帝的巫师。 一说巫咸是唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神。 尧帝敬之为神巫、倚之为良相，封其地为巫咸国。 其实，该“国”并非始于唐尧，而是要比尧时要早得多。 巫咸和咸池也是有关系的。 北魏郦道元的《水经注》和《隋书》等都已有明确记载。 商第九代王太戊时期，当时专管占星之事和始用卜筮之术的大臣巫咸原来就住在咸池附近。 据记载，巫咸不仅长于占星观天和首创了卜筮术，巫咸本人长期居住运城盐池边的瑶台山下，而且从黄帝时代直到商的第十三代王祖乙时，继承了父亲特长和事业的巫咸的儿子巫贤，也仍然居住在此，并且代代是巫师、占卜师，商贷的甲骨文都是巫师刻划的。 《山海经·大荒西经》载：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。 ”郭璞的《巫咸山赋. 序》中也说：“神巫上下灵山，采药往来也。 ”《山海经·海内西经》：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。 ”《山海经·大荒南经》：“有民之国。 帝舜生无淫，降处，是谓巫民。 巫民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。 爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。 爰有百兽，相群爰处。 百谷所聚。 ”夏县巫咸山（灵山）《归藏》：“昔黄帝与炎帝争涿鹿之野，将战，筮于巫咸。 ”郭璞《巫咸山赋》：“盖巫咸者，寔以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神。 ”显然，《山海经》及其它中所描述的“灵山”，按祖籍闻喜的郭璞解释，灵山无疑应该就是运城的巫咸山。 作者 景永胜 2023年9月13日 发布时间：2025-04-08 01:51:00 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/82274