标题：易经中的「人间道」「九」水地比卦示人亲和 交友之道 内容： 第八卦:水地比众星拱比之课水行地上之象师之后，师之众也，众聚有相比亲也。 比相亲也，有众则必有比，故次师也。 物之相近莫如水与地，永远相比附，故卦体为水在地上，地上有水象。 水为险，地为顺，故外险内顺为比卦。 险猶战战兢兢，恐得罪人象，内心有持顺之地道，有坤厚之德性，此比之道也。 人间道比:吉，原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 比为吉之道。 人相亲比，必有其道，须视可比而决定比之，不可比而比，凶。 如果等到不能自保安宁之时，方开始求亲比，幸运的得所亲比，可得平安。 但如仍独立自持，求亲比之想法不前反后，即使是丈夫之亲人亦招凶矣。 是故君王亦怀柔天下，下位之人亦和亲其上，未能独立也，平日即须有此志，天地之间，没有不相亲比而能独立生存的。 相比之道，须两志相求，如互不相求则为睽卦，故战国策(中山策)有同欲相憎，同忧相亲之理。 所以好的制度，能使人有所依从，故能互相亲和也。 彖曰:比，吉也。 比，辅也，下顺从也。 因相亲比为吉之道，有相辅相成之意。 但求比之道，须如臣下顺从君王一样，即使地位相同，或上下有别，决不可因持于己之高位，而忘顺从之道，此乃真比之道。 原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 元、永、贞为相比之道。 元为君长之道，须保民以此为安。 下民知己不能自保，须拥君以求宁，此上下相应之理。 如以王之私而行为之，不求下民之附和，凶危立至矣。 后夫凶，其道穷矣。 若众人之志相亲和，则无有不遂，此天地之道，若人之和亲不行，则虽夫亦凶矣。 象曰:地上有水，比。 先王以建万国，亲诸侯。 天地之间，物相亲比，莫如水在地上，圣人观比之象，以此建万国，近诸侯，亲近人民，此比之极道。 初六:有孚，比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。 此为比之始。 孚为中信，故相比之道，以诚信为本，表里不一致，人谁近之。 诚信充实于内，如于缶中之满，且外不加修饰(它，外也)，至诚以待之，则无不信。 象曰:比之初六，有它吉也。 此即比之道在乎始也。 始即能中实诚信，终吉，始无诚信，终凶。 六二:比之自内，贞吉。 自内言主之在己也。 得正道，而与君道相合，此吉也。 即以中正之道，合于上位之所求，乃曰自内。 今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道。 象曰:比之自内，不自失也。 坚守己中正之道，以待上求，乃不自失也。 此易之戒。 故士人修己，方求上进之道。 降志辱身此绝非自重之道。 吾人求天下之心，并非不急切，乃因须待礼遇之至方出也。 六三:比之匪人。 相亲比之人，如为不正当之人，即为匪人，招凶也。 象曰:比之匪人，不亦伤乎。 相亲于匪人，必将得悔咎，伤之大矣，君子须深戒所亲比之人。 六四:外比之，贞吉。 六四之位，为近君之位。 居此位之人，以柔性坤德向君主亲比，且坚心顺从，吉也。 象曰:外比于贤，以从上也。 六四之位从于五爻君之位，为外比。 因五爻位是刚明之贤为中正，故附从之，此从上之道，决不可盲从。 九五:显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 人君亲比天下之道，须诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，民之所好好之，民之所恶恶之，为民图利，使天下蒙其泽，此尽善也。 则天下亦尽亲于上也。 如表彰己之小功，展示自己的权力，违反道德人心，强力施为，致人心不信，社会浮华，人伦败亡，如此求天下亲比是不可能的。 就好比君王出猎，只围三面开一面，禽兽前去者，免矣，此曰失前禽，只取来者，此王道也。 邑者，居邑，诫，期约也。 此意臣之效于君，竭尽忠诚，用尽才能，以彰显亲君之道，此为正道。 至于用之与否，决定在君，万不可阿谀奉承，妄求君之亲比也。 朋友亦然，须修身诚意待人，至于是否愿意与己相亲，在人而已，千万不可巧言令色，曲从苟合，以求人之相比。 「此显比之道」。 象曰:显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。 故显比之所以吉，以其所在之位，得适中之法也。 且比之道，须舍逆取顺，孟子收徒之道:往者不追，来者不拒也。 三面围網，所失唯前禽，即言此来者抚之，去者不追之理。 上六:比之无首，凶。 上六乃比之终极处，凡比之首，其始善，终亦必善矣。 多数人皆有其始，而无其终，但从未有没有开始，而有终善也。 故此言，比之无首(首，始也)，至终必凶矣。 今天下之人，始亲和比之时不以正道，至终必有隔阂，此类人居多数。 象曰:比之无首，无所终也。 此即始不以道，则至终必也凶矣。 是故交友之道，你来我往，你不来，我何往。 如我往必有求，须以正，否则终将有隔阂、嫌隙，互相仇视也。 水地比卦到此释完，下一篇是风天小畜卦。 发布时间：2025-02-11 16:32:56 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/69535