标题：《太上感应篇》全文高清朗读，附全文与白话解读！ 内容： 《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。 行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。 上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。 旨在劝善，简称《感应篇》。 《太上感应篇》原文太上曰：祸福无门，唯人自召。 善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。 算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。 其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退。 不履邪径，不欺暗室。 积德累功，慈心於物。 忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。 昆虫草木，犹不可伤。 宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。 见人之得，如己之得。 见人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己长。 遏恶扬善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊。 施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。 众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。 以恶为能，忍作残害。 阴贼良善，暗侮君亲。 慢其先生，叛其所事。 诳诸无识，谤诸同学。 虚诬诈为，攻讦宗亲。 刚强不仁，狠戾自用。 是非不当，向背乖宜。 虐下取功，谄上希旨。 受恩不感，念怨不休。 轻蔑天民，扰乱国政。 赏及非义，刑及无辜。 杀人取财，倾人取位。 诛降戮服，贬正排贤。 凌孤逼寡，弃法受贿。 以直为曲，以曲为直。 入轻为重，见杀加怒。 知过不改，知善不为。 自罪引他，壅塞方术。 讪谤贤圣，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。 愿人有失，毁人成功。 危人自安，减人自益。 以恶易好，以私废公。 窃人之能，蔽人之善。 形人之丑，讦人之私。 耗人货财，离人骨肉。 侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。 败人苗稼，破人婚姻。 苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。 嫁祸卖恶。 沽买虚誉，包贮险心。 挫人所长，扬己所短。 乘威迫胁，纵暴杀伤。 无故剪裁，非礼烹宰。 散弃五谷，劳扰众生。 破人之家。 取其财宝。 决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬。 见他富有，愿他破散。 见他色美，起心科之。 负他货财，原他身死。 干求不遂，便生咒恨。 见他失便，便说他过。 见他体相不具而笑之。 见他才能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树。 恚怒师傅，抵触父兄。 强取强求，好侵好夺。 掳掠致富，巧诈求迁。 赏罚不平，逸乐过节。 苛虐其下，恐吓於他。 怨天尤人，呵风骂雨。 斗合争讼，妄逐朋党。 用妻妾语，违父母训。 得新忘故。 口是心非，贪冒於财，欺罔其上。 造作恶语，谗毁平人。 毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。 指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。 施与後悔，假借不还。 分外营求，力上施设。 淫欲过度，心毒貌慈。 秽食馁人，左道惑众。 短尺狭度，轻秤小升。 以伪杂真，采取奸利。 压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒悖乱，骨肉忿争。 男不忠良，女不柔顺。 不和其室，不敬其夫。 每好矜夸，常行妒忌。 无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。 作为无益，怀挟外心。 自咒咒他，偏憎偏爱。 越井越灶，跳食跳人。 损子堕胎，行多隐僻。 晦腊歌舞，朔旦号怒。 对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。 又以灶火烧香，秽柴作食。 夜起露，八节行刑。 唾流星，指虹霓。 指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。 无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。 算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。 若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。 取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。 或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。 其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。 久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 故吉人语善，视善，行善。 一日有三善，三年天必降之福。 凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。 太上感应篇白话文太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。 善有善报，恶有恶报。 就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。 所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。 （人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。 不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。 患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。 吉祥之事，没有他的份儿。 凶煞恶煞使他受灾殃。 到了年寿已减尽时，就是死期。 三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。 他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。 又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。 每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。 罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。 大小罪过，共有一百多种。 想延年益寿的人，先要避免大小过错。 合乎道义的事，应勇往直前去做。 修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。 修道者，对于邪道，应退而弗修。 不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。 力行好事，多积阳功阴德。 发慈悲心，爱护生物。 尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。 先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。 尊敬老人，爱恤他人的幼儿。 昆虫草木，尚且不能伤害。 别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。 别人有急需时，慨然济助。 别人有危险时，立刻救他。 人我一体，他人的得失，等于自己的得失。 不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。 阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。 受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。 给人恩惠，不求报答。 施舍给人，没有后悔。 所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。 邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。 天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。 地仙不饥不渴，寒暑不侵。 要做三百件善事。 如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。 攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。 以非为是，以是为非。 亲近恶人歹事，远离善人好事。 为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。 接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。 看不起百姓，不重视民情。 不为国为民，反而违法乱搅。 奖赏不义之人，弄罚无罪的人。 谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。 杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。 凌辱孤儿，逼迫寡妇。 接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。 轻罪判重弄。 看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。 不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。 对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。 射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。 希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。 偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。 侵夺别人心爱之物。 帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。 侮辱他人以求自己胜利。 损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。 取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。 别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。 自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。 不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。 挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。 放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。 为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。 劳役人民，扰害百姓。 使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。 别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。 损坏别人的器具物品，使他无法使用。 看到别人荣华贵显，希望他被降免。 别人发财，希望他破产亡家。 看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。 欠人财物，希望他死，不必还债。 非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。 人家有不如意时，就议论他平日的过错。 见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。 暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。 对老师怀恨，发怒，无礼之至。 不孝双亲，不敬兄妹。 取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。 为求财富而掳人劫夺财物。 不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。 赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。 对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。 不如意的事，一味怨尤。 风雨不调顺，就诃责怒骂。 搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。 采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。 喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。 捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。 毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。 离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。 存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。 施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。 不守本分，妄想钻谋名利富贵。 把精力都放在奢侈豪华布置。 邪淫过分，纵欲不节。 内心恶毒，外貌慈和。 把变质脏腐的食物，拿给人吃。 以妖法邪术迷惑大众。 尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。 以不当正当方法获取利益。 仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。 对名利财势，贪得无厌。 对天地神祗咒诅，证明自己理直。 嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。 与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。 女人不温柔和顺。 丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。 夫妻之间，说话往往夸张不实。 并且时常起嫉妒疑忌之心。 先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。 对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。 违背长上的教令。 平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。 心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。 跨越水井或炉灶。 跳过食物或人身。 溺婴打胎。 行为不能光明正大。 月底年终歌舞，会误了正经事。 每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。 面向炉灶歌唱哭泣。 用灶火点燃线香。 用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。 对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。 春季烧山林猎捕走兽。 向北方口出恶言。 无缘无故，杀伤龟蛇。 就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。 利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。 横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。 或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。 逞贪或任性冤枉杀人。 正是换刀兵之灾相报，难逃一死。 夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。 念头动于善或恶，吉凶便已决定。 曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。 并非古人之虚言。 下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。 为什么不勉励实行感应篇呢？ 《太上感应篇》为什么备受“三教”所重？ 《太上感应篇》简称《感应篇》。 其中心思想是太上（指道祖）说法开示，度化十方、普济群生；教人诸恶莫作、众善奉行。 关于《感应篇》的历史脉络，实非一时一人所著，而是汇集了中华传统‘道’文化的“承、负”思想，“善、恶”观念和“因果、报应”教义不断演化而成的。 近代有学者提出：佛教讲“因果”，道教是吸收了佛教的这一教义后才形成的“报应”学说。 其实不然，这说明其对中华传统文化，尤其对“承、负”思想及“善、恶”这一历史文化现象缺少研读和探究。 华夏文化历史悠久，人们对上天的敬畏及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神信仰可直溯至我国的远古时期。 如《尚书·尧典》说：“肆类于上帝（上帝，指殷商及其之前指天神），禋于六宗（泛指各姓祖先），偏于群神（意指信仰诸神胜过祭祀自己的祖先。 亦如‘殷人尊神，率民以事神’。 均证明了这一时期的文化、历史现象）”。 另外在《史记·封禅书》中也说：“自禹（指上古之时，五帝当中的大禹）兴而修社祀（指集体参加的祭祀大礼），郊社所从来尚矣（指这一礼仪从起始就盛行不已）”。 书中还指出：汉初，“拥有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属，百有余庙”。 通过以上足以说明，在‘道’文化及其神仙谱系中，于西汉之前就有了诸多的天神、地祗以及宫观庙宇了。 道教所讲的“善、恶”观念及“报、应”教义，源于殷时的“天人合一”思想。 当时的人们就相信天神的意志是不可违的，它既能降福于人，也能降祸于人。 只有做到尊天敬祖、行仁尽孝；诸恶莫作、众善奉行，才能得到神灵的眷佑。 春秋之时的《道德经》中也明确指出：“道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”。 所做的事情，符合“道”，就会有“好”的回报。 相反，所行的不符合“道”，就一定会得到“不好”的回报。 这个“善、恶”之报，就同如影随形一样。 因为“天道”是没有贵贱之分的，亲疏远近的，完全是由本人所作、所感而至的。 “天道无亲，常与善人”（第七十九章）。 这一种报应是甚速的，而且是丝毫不爽的。 “其事好还”（第三十章）。 到了西汉时期，著名儒学家董仲舒又结合“阴阳五行”理论和“天人合一”思想，创造了“天人感应”学说。 天人感应，就是说天地和人以及万物都是相感相通的，相信人的所为能和天神相感、相应，并认为吉凶祸福及至历史更替皆有定数。 这一种感应，就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。 道教早期经典《太平经》中所讲的“奉天法道”、“顺应阴阳”以及长寿广嗣、治病养生、灾异祥瑞、善恶报应等“承负”思想，就是以此说明“善恶”和“报应”这一传统教义的阐释和发微。 如说：“承者乃谓先人本承天心而行，小失之而不自知，用日积久，相聚为多，令后人反无辜蒙其过谪，连传被其灾……负者，乃先人负于后生者也”。 意思是，前人的过失由后人无辜来承受过责。 亦即父债子还，先人惹祸，后人遭殃。 如果想要健康、长寿和幸福，该经就此指出：“欲得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。 关于《感应篇》中的教义思想，在东晋著名道士葛洪的著述中，多有论及且立意高远。 如《抱朴子》中说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲立善积功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。 不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。 如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。 《太上感应篇》，是让人们安贫乐道，知足抱朴，免生是非和忿争。 认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。 以此提出“百善孝为先，万恶淫为首”的信条。 要求人们，静坐常思己过，闲谈莫论人非。 为人处世，要贵有“平常心、慈悲心”。 要广行善举，勿以善小无益而不为，也勿以恶小无损而为之。 明晓“小善不积，无以成大德；小恶不止，终将成大错”的道理。 故道祖说：“吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；恶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。 道教有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因果”：阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。 积善就如同“春园之草，不见其长，日有所增”；行恶则如“磨刀之石，不见其损，日有所亏”。 因此，道祖告诫说：“祸福无门，惟人自召”。 这个“善”与“恶”、“因”与“果”，就如同种瓜能长瓜，种豆能长豆一样。 “感”与“应”的意思是：如心里想着去行善，虽然还没有去做，吉神就已经有了感应；或心里想着恶事，虽然还没有去做，但凶神也就感应而至了。 这就是“善恶之报，如影随形”。 真可谓，一念之差，不是天堂即是地狱啊！ 《感应篇》中道教的“天人合一”、“承负”、“善恶”、“因果报应”教义，一脉相承，广播华夏，深深地影响着国人的人生观、价值观和生死观。 既激励后人又警示来者，此书可谓“善书之王，经中之宝”。 据史料记载：宋真宗赐银百万，命工刊行（指印刷《太上感应篇》），之后大显于世。 明世宗亦作序颁发。 清顺治帝又多次拨银刊印，并颁赐群臣，诏命天下，令人人效仿。 《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。 发布时间：2024-12-15 12:39:18 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/55042