标题：礼乐治国

内容：
中国古人提出声、音、乐三个概念。

所谓“声”，就是人心被外物感动，发出的自然而然的叫喊或感叹，应该是比较短促的。

把不同的声按照高低起伏错落的方式连接在一起，就是“音”。

比如抑扬顿挫琅琅上口的说话朗读演讲。

把不同的音连接起来，加上一定的节拍、动作、道具用来表演，这就是“乐”。

人们在劳动和劳动间歇唱的劳动号子，哼的小调就带有“乐”的性质。

《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。

”葛天氏是古代一个部落名，这个部落善于歌唱。

三个人拿着牛尾，再加上举手投足的动作，唱八个乐章。

这就是“乐”。

后世则把声、音、乐组成“声音”和“音乐”两个词。

人被外物感动而发声。

被喜悦感动，发出的声是自由的；被快乐感动，其声舒缓；被爱感动，其声柔和；被敬感动，其声廉直。

被哀情感动，其声由急促而衰微；被愤怒感动，其声粗放而高昂。

所以统治者对能使人民感动的事要谨慎对待。

这里的“声”，就是指“声音”。

一连串的“声”按照一定的方式组合在一起，让它再有一定的文采，就是“音”。

治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

春秋时期，郑卫之音，是一种慢音，就是今天所说的灯红酒绿轻歌曼舞，孔子把它说成乱世之音。

宋代姜夔的《扬州慢》，李清照的《声声慢》和一些人的《木兰花慢》都写乱世的感受或内心的感伤。

乱世之音再发展下去，就是亡国之音。

亡国之音的极致就是《玉树后庭花》和《霓裳羽衣曲》。

南朝陈后主陈叔宝在隋朝大军打到门口的时候，还在听《玉树后庭花》。

古人诗说，门外韩擒虎，楼头张丽华。

又说，地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花？

唐玄宗更是“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”。

这里的“音”就是指“音乐”。

审声以知音，审音以知乐，审乐以知政。

只知声而不知音者，是禽兽；只知音而不知乐者，是普通百姓。

只有文质彬彬的君子，才能懂音乐。

懂得音乐就接近合乎“礼”，礼和乐都掌握了，就叫做有道德。

有了道德就可以把天下治理好。

孔子说，周武王时的音乐《武》，“尽美也，未尽善也”，因为里面毕竟有杀伐之声。

孔子说，舜时的音乐《韶》尽善尽美，所以说，孔子闻《韶》，三月不知肉味。

不是三个月不吃肉，而是因为这首音乐始终在脑海回荡，三个月吃的肉都不知道是啥味。

完全超过了“余音绕梁，三日不绝”。

古代帝王制定的音乐，完全和为政融合在一起，礼乐治国。

绝不是供人陶醉的靡靡之音！

发布时间：2024-10-10 08:19:22
来源：好客运势网
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