标题：真仙直指語錄 内容： 　　經名：真仙直指語錄。 金馬鈺等述，玄全子集。 二卷。 底本出處：《正統道藏》正一部。 真仙直指語錄卷上　　海天秋月道人玄全子集　　丹陽馬真人語錄　　丹陽師父在龍門山重陽會上，謂眾曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虛度也。 睡眠亦人之所欲，須是減省。 不得專打坐，行住坐外，只要心定皆是道。 諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。 別休生疑心，此是真實端的言語。 惟常清靜難行，但悟萬綠虛假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得。 各各用力休太急，常逍遙自在。 弟子若不是師父說破，不敢認此為妙法。 今則得效，傳與他人。 諸公但請休疑心，常處無為清靜自然之理，不發姻火，便為得道也。 又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？ 行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。 如行持，做神仙指日矣。 苟或虧功失行，怎得了達。 我觀汝輩十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得神仙。 受了十方供養，如何還得？ 一朝合眼，死墮鄧都，長劫受苦，永無出期。 我今叮嚀，說與汝等如何是道。 但澄心遣欲，萬綠不掛，神氣沖和，便是道也。 依此行持，不到錯了。 你每行持不到，卻不得言掌教真人不是。 豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。 吾稽首門下弟子，自今後不可虛度，耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。 又曰：薄滋味所以養氣，去慎怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清靜所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。 此所以出人之殼，與天為徒。 又曰：專一學道，人人可得。 人仙不同世俗，進取有黜落也。 但清靜無為，最為上乘省力。 又曰：道人要妙，不過養氣。 夫人汨沒於利名，往往消耗其氣。 學道者別無他事，只在至清至靜，頤神養氣而已。 心液下降，腎氣上升至於脾，念想絕，神自靈，丹自結，仙自做。 若行不得挾泰山，超北海，非道也。 又曰：夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。 又曰：氣難住，迅若奔馬，惟靜可以御之。 當先去其外，儻若在眾人中，如在探山谷裹，方是道人。 若不到無心田地，難以制御。 又曰：守清靜恬淡，所以養道；處汙辱卑下，所以養德；去瞋怒滅無明，所以養性；節飲食薄滋味，所以養氣。 然後性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰，此自然之理也。 又曰：道者行住坐臥，不可須臾不在道。 行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽谷。 久久無有間斷，終日如愚。 又曰：每日只要頭頭無事，萬綠都放下，六門下不人。 少語言，不著一物，十二時中常要不昧，臧省睡眠，一齊放下。 雖是六門，只是一箇主人，常常無物，便是補也。 又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專心至志，始終如一，切莫中路而廢之。 若有毫末不除，則道不固。 已往之事不可思，未來事不可念。 且據日前為見在，便是無事之人。 兒女情多，姻霞志少，則非學道者也。 又曰：汝等聽予言，不可忘內日用，外日用。 外日用，大忌見他人過，自誇己德，拓賢嫉能，起無明俗念，欲心種種之過。 內日用，真清真靜，不染不著，調氣養神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。 詩曰：大道人情遠，無為妙本基。 世問無愛物，煩惱不相隨。 又曰：清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。 心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。 故澄心如澄水，萬物自鑑。 養氣如護嬰兒，莫令有損。 氣透則神靈，神靈則氣變，此清靜所到也。 又曰：無為者不可思慮愛念慎患，益積利害，其問雖有為而常無為，雖涉事而常無事。 何況專一清心靜意，養氣全神，飄飄然遊於逍遙之場，適於無何有之鄉也。 又曰：人若行有心有為之功，盡是術法，若行無心無為之功，乃無盡清虛也。 又曰：酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不喫為上。 酒肉犯之，愆猶可恕，若犯色欲，罪不容誅。 生皿色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽也。 又曰：大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。 若施於心身，節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。 心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。 然後滅情於虛，寧神於極，可謂不出戶而妙道得矣。 自古神仙不敢跳過澄湛二字，乃妙言也。 經云：澄其心而神自清。 修行之人多言澄心，不識澄心之理。 如何是澄心之理？ 只要一念不生，性體真空，杳然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。 無心可澄，是名澄心。 且夫靈源妙覺，本來清靜，因為萬塵汙其定水，塵多則水濁，心多財性暗。 所以澄心損事，其水自清，其性自明。 澄光淺者，動則塵生，澄光深者，縱有風浪動搖，其水不渾。 譬喻人之功夫大小，學道不貴實功實行，不驗自己清濁，多將古人言句為用，便說本來無修無證。 且道性雖無修無證，塵心日要損消，到忘心忘性，方契無修無證。 故《道德經》云：為道日損，損之又損，以至於無為。 是也。 自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。 且道如何是體空處？ 夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲。 故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合杳冥，化為一點靈光，內外圓融，到此處方契自然體空之道也。 夫自然體空者，若有所體，即是所不體；若無所體，即無所不體。 豈不聞《學仙記》曰：殊不知至道之極，昏昏默默，無門無旁，四達皇皇，若有所在，即有所不在，若無所在，即無所不在。 又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。 或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，此兩者於道最上。 然既出家，心卻未死，中問不可虛費光陰，積功累行，一志無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。 師祖云任從天斷，是也。 師在華亭曰：道者何物？ 即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。 又曰：夫道但務清靜無為，逍逼自在，不染不著。 此十二字若能咬嚼得破，便做箇徹悄道人。 但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年少。 又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，止好粗衣淡飯。 言去歲過關外，聞人誦此語，喜其有理，故記之。 師曰：《清靜經》云：人能常清靜，天地悉皆歸。 言天地者，非指外覆載之天地也，蓋指身中之天地。 人之身以上為天，以下為地，若天氣降，地脈通，上下沖和，真氣自固矣。 又曰：儒家云：以德報德，以直報怨。 晉真人云：以信結交，以恩復條。 可以至矣。 又曰：無心者，非同貓狗木石，蠢然無心也。 務在存心於清靜之域，而無邪心也。 故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石貓狗一般也。 又曰：不生不滅見本來，悟了之時，免卻再投胎。 丘君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。 此乃初地也。 龔道昇問曰：湛然常寂如何？ 師曰：將來和湛然都不用。 于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也？ 師曰：別無他事，行道不精爾。 師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。 若河上公註《道德經》，金陵子註《陰符經》，時看亦不妨也。 不如一切不讀，貲盧都地養氣，最為上乘。 又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧。 或問曰：何由得氣不散？ 師曰：身無為。 又問：何由得神不昧？ 師曰：心無事。 師曰：張潤子有一句甚好。 每道往來，但要照顧潤身之寶。 師自笑曰：他開鋪席，話卻勸別人。 又云：詩日深藏白雪非為貴一廣種黃芽不屬貧。 欲要養氣全神，須當屏盡萬綠，表裹清靜，綿綿固守，用之不勤。 三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結，圓備是九轉丹成，亦名三千功滿。 又《十勸》云：一不得犯國法。 二見教門人，須當先作禮，一切男女如同父母，以至六道輪迥，皆父母也。 三斷酒色財氣，是非人我。 四除憂愁思慮，攀綠愛念，如有一念纔起，速當撥之，十二時中常搜己過，稍覺偏頗，即當改正。 五遇寵若驚，不得詐作好人，受人供養。 六戒無明業火，常行忍辱，以恩復偉，與萬物無私。 七慎言語，節飲食，薄滋味，棄榮華，絕憎愛。 八不得學奇異怪事，常行本分，只要吃化為生，莫惹纖毫塵勞。 九居庵不過三問，道伴不過三人，如有疾病，各相扶持，爾死我埋，我死爾埋。 或有見不到處，遞相指教，不得生異心。 十不得起勝心，常行方便，損己利他，雖居暗室，如對聖賢，清貧柔弱，恭順於人，隨綠度日，絕盡貪慎，逍遙自在，志在修行。 始終如一，慎勿息惰，心清無為是真，意淨無惡是善，養氣全神，常起慈悲，暗積功行，不求人知，惟望天察。 長真譚先生示門人語錄　　凡人輪迴，生死不停，只為有心。 德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。 若一念不生，則脫生死。 何為有心？ 蓋綠眾生貪瞋癡三毒孽，〔起〕無明心火。 師云跳出三山口，是也。 所以悟人修行，割情棄愛，摧強判銳，降伏除滅眾生不善心，要見父母未生時真性，本來面目是也。 何為不善心？ 一切境上起無明怪貪嫉拓財色心，種種計較，意念生滅不停，被此業障舊來熟境，朦昧真源，不得解脫。 要除滅盡，即見自性。 如何名見自性？ 十二時中念念清靜，不被一切舊愛境界矇昧真源，常如虛空，逍遙自在，自然神氣交娠沖和。 修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪業可懼。 如稍生一念，不為清靜，即是堅礙，不名自在。 如何到得？ 只要諸公一志如山，不動不搖，向前去逢大魔，盡此一身永無迴顧，前期必了。 晉真人云：心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門。 長生劉真人語錄　　心上通得一物，出得一物殼；通得萬物，出得萬物殼，證得虛無之道。 若不通便處無為，心名頑空，既為聖賢，天下皆知。 太上云：能乞食者，是吾弟子。 乞中有益蒙人恩，身不自在，曠劫以來，販骨如山，心猿未曾暫歇，業消盡見功也。 自覺氣和神定，得自然真常之道也。 若執一卷經做修行，然是亦未是，欲要心無礙，千經萬論都要通，卻不得執著，心神明都照破也。 道為無形無影，往往人多疑有始有終，若心上無私常清靜，做徹便是道人，只清靜兩字都包了。 太上云：吾尚自頭白，誰能形完全。 身屬萬物之數，怎生憑假身要長生不死，有形則有壞，無形則無壞，心悟則邪欲不生，心慧則常照不滅，元神自見，然後保命長存，三才虛無混而歸一，成自然之功。 又云：修行人如神氣相見，得做神仙。 問眾曰：如何得神氣相見？ 眾人各說異端，俱不達理。 師言：要明萬法，出得萬物之殼，一分塵盡則明一分道，十分塵盡則明十分道。 如塵心絕盡則可全於性，色心絕盡則可全於命，無明心盡則可保於沖和。 修行人十二時中，只要內搜己過，方可得神氣內安，神氣安則為真功，不見他人非則為真行。 天長地久，入道多年，內養精氣，精氣盛則神思氣，氣思神，自然神氣相見。 如水土和為泥，造成器物，若未經真火緞煉，土再見水，復化為泥也。 如經真火緞煉成器，則不壞矣。 如磚瓦曾經火煉，亦可千年不壞，何況性命煉成至寶。 長春邱真人寄西州道友書　　大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。 或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事，但克己存心於道，皆為致福之基。 然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。 所以道：剎那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。 今世之悟道，宿世之有功也。 而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也。 殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之問皆有陰功積累。 功之未足，則道之不全。 如人有大寶明珠，價直百萬，我欲買之而錢雖未足，須日夜經營，勤用儉求，積聚財物，或三千五千，或三萬五萬，錢數未足而寶珠未得，其積聚錢物，應急且得使用耳。 比於貧婁之家，雲泥有隔，積功累行者無，然雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈。 方之無宿根者，不亦遠哉。 惟患人心退息，聖賢不能度脫。 若不退息，今世來世，累世提挈，直至了達耳。 我無宿骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。 丹陽、長真，皆是宿綠，則十年五載之問，天外飛騰自在。 我雖未了，所受艱難亦與常人異耳。 祖師云：無為道者，先捨家而後捨身，病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。 斯為至言，學者其審之。 又曰：汝等又不端的做修行，更不打些塵勞，如何消得十方飲膳？ 若有福出家，左右退不得，若無福出家，宛宛轉轉，須教退了，不能成就。 于清風曰：一意不離方寸，如何？ 師曰：此真空也。 難言難說，待爾心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清諍，直須除盡，聖賢向汝心上校勘，自有真師來度。 又曰：天真皇人云：煉神、煉氣、煉形，三件都行了，為天官、火官，陽也。 息者，風也。 以風吹火久煉，形神俱妙是也。 古人曰：初念住，二息住，三脈住，四滅盡，入乎大定，與物不交，七百年老古錐也。 妙哉！ 妙哉！ 塵勞見後若做些小，亦是外行，不可尋他，不可避他，雖是應物，亦不著他。 又曰：悟道之人如農家之積粟，自一合至萬石。 又如世人之積財，自一文至萬貫。 如此惜氣不損，則積氣自神矣。 又曰：性體虛空，方於正念。 清風曰：若不到真空，陽神難出。 師曰：未到真空，陰神亦出不得，難處做過，乃功行耳。 清風曰：諍處做好。 邱曰：鬧處做更好。 汝等後生但守歲月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世功夫。 姚真人問：漏如何？ 邱曰：若體到真清真靜，自然不漏。 劉道堅問：修行內腎熱而心凍，滿身發熱，如何？ 邱曰：聖賢提挈過也，後來眼裹見者，耳裹聞者，不得執著。 又曰：空中只見人頭落，乃金丹就也。 又問：胡城王出家幾年？ 答曰：三年也。 爾不識字，休學文亂了修心，且發三五年苦志，莫言是非，且搜己過，休起無明，休愛華麗，絕盡貪慎，屏除色欲，瀟瀟灑酒，便是道人。 又曰：神定氣和，乃是見性也。 但瑩淨與月無異。 若人問有象，以無象答之。 若問無象，以有象答之。 若有無相參，玄之又玄。 又曰：功虧行少，只得歸蓬島。 五百年後再來人世積功，天上功行難積，人世功行易積。 上士得道，超三界外，不居蓬島。 或問曰：修行在志，提挈在聖賢？ 師答云：全在志。 若無志，聖賢如何提挈。 又問：如何是志？ 師云：勿令念起，乃志也。 又曰：初做道人，下七八年苦志不退，雜念不生，莫忘初志，旋添次烈，遇魔不妨，聖賢暗中照顧，不肯壞了修行人。 又問內外日用？ 邱曰：捨己從人，克己復禮，乃外日用。 饒人忍辱，絕盡思慮，物物心休，乃內日用。 次日又問內外日用？ 邱曰：先人後己，以己方人，乃外日用。 清靜做修行，乃內日用。 又曰：常令一心澄湛，十二時中時時覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內日用。 修仁蘊德，苦己利他，乃真外日用。 又云：耳裹聞的，眼裹見底，皆不得執著，在意修行，聖賢暗中提挈。 若人每到神定氣和之問，覺內腎熱，黑蒸四大，一兩時方散，有山水日月之象。 又曰：我等三次撞透天門，日月自別直下，看森羅萬象。 言訖而悔。 謂曰：不可看他。 又曰：有一等道人，丹田搬運，亦是下等門戶爾，乃教初根小器人。 若性到虛空，豁達靈明，乃是大道，此處好下手，庾要端的工夫。 有人問：調息綿綿如何？ 邱曰：但令如龜喘息，乃是道人活計，不可著他。 古人云：神水不離身，華池日日新。 若能常得飲，便是大羅人。 又舉馬師父在日，有人參住世延年。 忽空中人言：汝等小器耳。 禪家古。 清靜兩箇字，是兩車糞土。 色身元有限，情欲浩無涯，癡似蜂貪蜜，狂如蝶戀花。 丹陽真人曰：即業根深重，業深不盡，道可冀耶。 又有房中採戰之術，耗亂精神，敗德惑眾，名標鬼錄，跡墮酆都也。 經云：長生至慎房中急，胡為死作令神泣。 世人恣情貪欲者，身雖未死，而神已泣矣。 中牟白沙鎮有趙三公，人問養生之道，答曰：生爾處，乃殺爾處。 此乃至言也。 經云：人能常清靜，天地悉皆歸。 益清靜則氣和，氣和則神王，神王則是修仙之本，本立而道生矣。 此為內功，亦假外生。 仙道真實，人道貴華，仙道人情直相返爾。 諸惡可戒，諸善可修，萬行周圓，一身清潔，終身永效，不生退息，抱道而亡，不虧志節。 大抵外修福行，內固精神，內外功深，則仙階可進，洞天可遊矣。 古今成道者，皆福慧相須，慧為燈火福為油。 燈火無油則不明，慧性無福則不生。 故達士寧損其身，不損其福。 世之人雖天資明敏，學海汪洋，若福行未加，則終不能探其道元之妙。 古今得道聖賢，道通為一，福則有異。 外功大者，仙位亦高，外行卑者，階居其下。 古以天上聖賢，惡行之未廣，則重下人間，以償疇昔。 人問濁惡難修而功疾，天上清高易處而功緩。 軒轅久居天上，因議大行落在人問，先世為民，再世為臣，三世為君，濟物利生，功成乃仙去爾。 至於冥府，亦類人問，寸地尺天，皆有所轄。 凡為主者，悉是在世有功之人。 大定初年之問，隴州一宦族李原通，安貧樂道，一日自言為昊山縣土地。 又解州平陸縣李得和，與眾結靈寶會，祭祀亡魂，有善功。 忽夜夢青衣，自空而降，責天書，開示曰：授中條山土地。 李公曰：一生好道，不得下仙，而止授此職耶。 仙童曰：三載職滿，別陞福地仙官爾。 隴州沃陽縣張三郎，死而復生，為吳山縣翟家男，稍能言即說張家事，張即求之暫還，既見家中老幼，辨之莫差。 張埋錢一窖，曾無知者，直指其處。 又言其宿世曾為一雀，觸網而死；再世為犬嗜鈣，為一婦刀斫而死；三世為羊，長子宰之祭神；四世為翟家子。 翟貧張富，翟嘗借九兩絲於張氏，既還而未勾其曆，張使重還，由此償宿債。 又磁州道者李道明，曾寄沂水縣諸昊村庵舍，當出家之始，落魄不羈，沉湎杯酒，忽夜夢人追往官府，庭立數具鐵柳，有孔無縫，前一人跪，鞠使叱吏柳之，左右乃搓首，長細僅入伽孔，復以手按圓大柳不可脫。 李拜跪哀訴無罪，鞠使言：汝既修行，尚爾縱欲耽飲乎。 遂釋之，出門即化為鳶，飛翔于海，顧盼哀戚曰：胡為化此類耶。 天長海闊，力困而下墮於水上，颯然驚悟，汗流褊體。 然則人之為異類，異類之為人，或神有此明，而物乃目擊之事也。 經云：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。 既為人而生中國，又逢正法，尚千萬人中，無一二皈依向慕者，況蠻夷外國，道化不行者乎。 郝太古真人語〔錄〕　　既是出家，須要忘憂絕慮，知足常足。 日二升之糧，積之何用。 一年端布之裝，身外何求。 一日之閑，一日之仙。 道沖而無欲，神定而氣和。 為造化之根源，窮陰陽之返復。 道不遠人，人自遠道。 日月不速，人自速之。 勇猛剛強不肯，而低心而下意。 遊歷他方，不如獨坐而守道。 如逍遙而寂淡。 飽食珍羞，不如蠣飯而塞肚。 羅錡盈箱，不如粗衣而遮體。 榮華宴樂，不如超然而守靜。 當春登臺，不如安閑而有素。 非義得財，不如貧窮而自樂。 口能辨論，不如終日以無言。 說古談今，不如抱元而守一。 多技多能，不如絕學以守拙。 常懷舊怨，不如洗心而悔過。 道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虛妙本，得魚忘荃，牢拴意馬，壓定心猿。 守拙而萬物皆成，守道而千祥自降也。 又曰：日用者，靜處煉氣，鬧處煉神，行住坐外，皆是道也。 晝夜見前，須要不昧。 若睡了一時，無了一時，日日有功無睡，千日功夫了也。 勿信他人言，有宿骨也。 又曰：修真之士，若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。 既不見性，豈能養命，性命不備，安得成真。 何為如此，緣有心病也。 第一心病，見他通達性命之理，自己欲參，不肯低浮名浮利，不下，他人不肯說，心生怨謗。 第二心病，他人有綠，不思自己無復，不能化人生善，徒生惡念，損人道緣。 第三心病，見他人看經書，自己不通而生謗心。 此等之人，永不得大智慧、天眼自珠之徒也。 第四心病，緣未起行，而強起綠動眾，擾亂他人，是不良之人也。 第五心病，是心不足，反致心亂，是不足之人也。 ．除此五病，低下參訪，必得其真。 未能大靜，且守本分，未通大理，常看經教，未能動人，只合守靜。 稍得薄緣，莫忘性命。 能如此者，進道剋日成聖，不能依此者，決墮鄧都，不得人身，披毛帶角，永作六畜，九玄七祖何日超昇，緣汝敗道故也。 夫七真五祖之語，皆演性命之端的，後學者多求小法邪徑，或用心引氣，或數息忘心，或運水火交馳，或究龍虎會合，萬端不可盡錄，致使祖師全真之理，滅而不顯。 夫吾道以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功，久久積成，天光內發，真氣沖融i 形神俱妙，與道合真。 今之學者，是非利害，好惡貪慎，不離於心，心既如是，性豈能定，氣豈能和，自然走失，去道愈遠矣。 虛披鶴氅，枉玷教門。 見高明者，嫉拓百端，見老幼者，欺誑百狀。 有小利處，覓縫鑽頭，問大道者，耳聾眼瞎。 機心巧詐，好佞狂圖，不當來出家，望做神仙，不肯降心，恣縱今時情性，已作兇徒，不通經義，呼牛作馬，不知道理，轉黑為白。 師父開下教門，望箇箇修仙。 吾今褊觀門人，多多造業，妖言妖語。 或作入夢出神，益觀修堂，記師家名姓，引著一隊業家婆，將著幾箇愍漢子，胡言亂語，說誘他人，合眼緘唇，推心辦道，惑昧會首，假聰明強知解，只知說是說非，不知罪福，不思辦道，縱頑心而不善，將來陰司業報，看待推誰。 莫嫌苦口是直言，此是修行之良藥。 欲入吾教，先要修心。 心不外遊，自然神定，自然氣和，氣神既和，三田自結。 三田既結，芝草自生。 要得完備，勤謹而行。 陰德伏鬼，陽德伏人。 二德既備，道果立成。 前輩惺惺李仙、咸陽王仙、隴西李仙、成都王仙、相州趙仙、滕州馬仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪傑之徒。 自入道之後，低心下意，苦心堅志，奉師如神，敬友如賓，口不出戲言，身不為諂事。 守師奉教二三十年，以致了達，脫形仙去，為教門之眼目，豈不偉歟！ 今之學者，不奉師，不敬友，見賢則有憎拓之心，見愚則有戲狎之意，不學好事，徒生勝心，此等之輩，生為教中魔軍，死作地獄種子。 兩枝角或有或無，一修尾千定萬定。 九玄七祖，盡遭塗炭，冰池有寒玲之苦，擭湯有熱惱之憂，劍樹刀山，千生萬死，莫待臨時悔也。 真仙直指語錄卷上竟　　真仙直指語錄　　經名：真仙直指語錄。 金馬鈺等述，玄全子集。 二卷。 底本出處：《正統道藏》正一部。 真仙直指語錄卷下　　海天秋月道人玄全子集　　清和尹真人語〔錄〕 　　出家人要計較心，朝日有多少惡念。 不則酒色財氣是欲心，但從來愛的皆欲念，但好一物，須要捩過，自然心地容易降伏，漸得安穩。 人皆言得道甚難，若修行人捩過心，玲清清地，煞易修行，不生煙火，是非人我，功行疾就。 說有為者，教門用力。 說無為者，萬綠齊斷。 一物也無，時時刻刻心地下功，便是聖賢佑助。 若無功行的人，聖賢不管。 聖賢教靜處住，不敢動處住。 聖賢教動處住，不能靜處住。 若不論前程，汗漫過日下，稍空休了也。 但一針一草，皆在聖賢。 若煉心人，有自然衣，自然食，不須苦求，聖賢暗中斡運。 既是修行人，端的下功夫，聖賢不教錯了。 又云：凡有名相則有動靜，有視聽則有休咎。 曰白刃臨頭而不驚怖，亦不動心，若承當得過者，乃聖人之勇也。 假如煩惱也，則死了也。 但一向懼喜，知是自己前世中少的冤債，須要還了。 又云：自古聖人，皆從貧苦得來，不自富貴中出。 凡人清貧者，學道易降心鍊魔。 若富貴者學道，則淫欲心多，勝心大，自然萬兩金易銷得。 若不動心，不貪不愛，不著無心，則銷不得。 大凡人成則听圻，敗則槭槭，若此兩者，戲若平等，便是了心地人也。 又云：玉陽大師主教，有人參口訣。 大師日：齊修萬行真口訣，聚神一氣撞三關。 到長春真人掌教更別，但人要傳道，只要外積陰德，內固精神，更待說甚麼。 又云：修行人行到是處，行也得道，坐也得道，坐外行住，皆得道全。 要福但舉好心，自然易積福，福廣道自應。 若供養他人亦合道，爭功奪福、打勤勞亦合道，先人後己亦合道，苦己利他、遠情去欲亦合道。 但常用好心便合道。 只為人不肯依，但遇箇境，觸著早昧了，怎得道應也。 又云：丹陽師父曾言：殺一百牛，不大殺一人；殺傷一百人，不大錯指一修行人。 又云：箇箇只要俺說玄妙，玄妙不可說，要自悟。 雖然說得，不行也不濟事。 修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。 修行人但依師家教言、直言語錄，做修行不錯了，打塵勞亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看經亦是功。 但有益處做，皆有功行。 然今世功行未圓，來世後世聖賢接引。 丹陽師父與祖師，三世曾為伴，十世做修行，但出頭來便悟正教。 累世積功累行，方可今世了達。 其餘師家亦然。 又云：修行人做事，全要肯心承順，便有功行。 但積功行，自心不知，暗中聖賢積累。 但有益處做自有功行事，到頭來全在頭上，要不辨別自有功行。 若不承當，怎得有功。 修行人若有妄心要求行，求行難有，皆是無心而得。 但有益處舉心，自有功行，暗中聖賢不錯不能見。 喻如做塵勞，常常亦要體道，休要暗了怎麼做，便得功行。 或因爭箇鐘子，便又爭箇枚子，便又競早生煙發火，折證是非，怎得有功。 若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承當，但苦處、重處、難處，自己先做，功行最大，便是有道心的。 人人說要傳道，道本無傳，但說傳道便是怪人，參的人亦是怪人。 又曰：萬物中惟人最靈最貴，卻有千生萬死。 喻如眼中觀物，為無正主，性著於物，是物上生心謂之生。 又耳內聞聲，性卻逐聲，聲上生，物上卻滅。 又鼻聞香，性著香氣，香上生，聲上卻滅。 又舌嘗味，性著甘味，味上生，聞香處卻滅。 身好衣袂，衣袂上生，甘味上卻滅。 意好思慮，思慮上生，衣袂上卻滅。 但舉一念處為生，絕一念處為滅。 一日十二時中無功夫，人心上千頭萬緒，縈擊其心，便是千生萬死也。 若要絕生滅，但舉一念，先用覺照，照破萬緣盡是虛假，方可物境不能染住，久久行持，覺照亦忘，心上自清靜，清靜生無為，無為自然合大道矣。 又曰：師父長春真人，轉展苦志鍊魔，惟恐無功，於山上往來搬石鍊睡。 只為福小，不能心定，自後當過二番死魔。 一番掙身，自險死；一番飛石打折三根肋肢，又險死。 在後屢曾病魔，撲折三番臂膊。 憊般魔障不動心，越生苦志。 但修行人，若有志越有魔，無志則無魔，當過一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性靈一褊。 又云：山東有張先生，坐環至數載問。 坐次見面前落下麻楷一莖，因此上顧，至三番五番只不顧。 忽一日，從承塵上落下一箇人，面前立地，長出一口氣。 張先生疑身外身，遂出環來，直詣長春師父處，問參疑心。 見師父禮拜訖，當面跪膝，欲言環中的境界。 師父早知，言：修行人若下功，但眼裹見的都不可認。 見師父也不是，見佛也不是，見神也不是，見鬼也不是，見人也不是，見龍也不是，見虎也不是，見一切天上星辰也不是，見地下一切禽獸也不是。 張先生尚有疑心，只認為身外身。 又再問長生師父，言上件見的境件。 長生師父問曰：你參丘哥道的言語便是，若修行人有的境界，但愛著他便是邪。 一切境物中，只要不染不著，功夫到，道自應，便休疑心。 張乃禮謝。 又云：出家人箇箇要參訪玄妙，每日一箇都不行。 換教性兒敦厚朴實，鍊魔心地便是妙。 若起一念見，要知覺念念覺回，一念不生是妙；人愛處要不愛是妙；人聞處要不聞是妙；人說古今興廢處，要不說是妙；不言是非長短是妙，不爭人我是妙，不競利名是妙，苦己利益他人是妙，不犯酒色財氣是妙，忘了憂愁思慮是妙，說俗語處不說是妙，不起攀綠愛戀心是妙，永絕生姻發火心是妙，斷了取譚囂浮心是妙。 但有一切舊愛境界，捩過不犯是妙。 若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄達妙，便能通天徹地，感動聖賢。 神氣沖和便是達道之人，除外更有甚麼。 若依得此玄妙，何須別參。 人只道更有玄妙，便要做神仙。 若是此，當來這幾箇師家，於祖師處只傳玄妙便〔 達〕 道，何須受了千辛萬苦，鍊魔心地，十二年積累功行。 既做修行，要實行方可圓成。 又云：出家人但進前程，休要疑心，若有疑心的人難進。 假似出家十年五載之問，曾坐坐靜，也曾起立因綠，也曾接待，也曾乞飯，也曾鍊睡，也曾住山，種種皆曾為之，因為不見應效，便生退志，自言與俗何異？ 只此便是疑心，如何進得。 雖然無應驗，一志前程，更休退怠，直至終年，盡心盡命，合作福合結綠處結綠，常休縱放身心，暗中積功累行，聖賢提挈。 又云：三毒者，是人貪、慎、癡也。 貪慎癡自欲而起。 三欲者，食欲、睡欲、色欲。 三欲既深，六賊侵害。 經云：九竅之邪，在乎三要。 轉迴販骨，皆為三尸六賊。 既為道人，須要捩過三欲。 三欲既迴，六賊三尸自易降伏。 若非剛烈不能斷決，直須著力前除。 又云：一切有為運行氣候，說些功法，都是仗倆。 但有所學皆可棄，惟文書不可棄。 文書只是箇照道兒，為人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，須要燈燭。 若天地明朗，舉目直造。 經者，徑也，是為人開逕路。 既心地開悟，文書亦不用。 若嘮著亦不是，及教門中一切綠事，亦不可著。 但有所著，不能造道。 如今修行人，為疑心多，下一褊志，生一褊疑心，則是福小。 若下志不了道，與不下志的一般，乾受苦。 雖受苦，有般下志的人有頭畔，有盡頭，卻有再悟。 不下志的人沒頭畔，不能再返。 人只要問玄妙，卻不窮究入玄妙的頭末兒，怎生入去。 須要苦己利他，低下柔弱，迤漸習成。 又云：坐園的，若贍得一二十人，自己可以錯得閑受用，若瞻不得眾人，自己飯也難消化飯的。 若不於難處一匙半匙求覓，卻於成熟易得處喫來飽，又不降心，成群作隊，任自飄蓬，閑過日月，亦不濟事，這閑煞難消。 世上人無一箇敢閑的，須要斡運營生日月也。 不閑晝夜，須走一遭，這閑受人供養，煞不小事。 又云：道人平等心也，不得皆有僧愛，有寵辱，有情欲，順之則喜，逆之則瞋。 若到無心地分，須要有主宰，如沒主人，不知覺透入別殼。 人皆要得道，你試勘十二時中，一箇時辰是八刻，心還肯定麼？ 休得瞞心做事，如不瞞心便是道人。 大道易知而難行，說怕難片時了，須要心地下功，全拋世事。 即今乞化道人粒無心，卻皆談話講是非，看經一教論些假無心，聖賢不佑護，一箇境界來，早打不過，成風魔疾病死了的多，皆為沒福。 若起因綠接待，教門用力，積得福多，聖賢提挈。 又云：昔日師家得道各有時，馬師父半路裹得，譚師父半路裹得，劉師父勾欄裹得。 人皆言得道通天徹地，亦有不通處，為功行不同，各有階基。 上得一重天一重，較別見不到處，聖賢提挈。 又云：如今道人住好庵觀，引度門人，受人供養。 早道有福是濁，福有盡，心清意靜。 若有一時安閑，是清福無盡。 打塵勞是大功，降心是大功，亦不可塵勞為是。 如逐日塵勞畢，尋箇靜處坐去，心上做功夫。 然不到是處，天長地久，心上漸得安閑。 即今誰肯降心，都縱心做事。 如人毀斥打罵，盡是送福；如。 人道好稱揚自己，盡是要福。 經云：知空不空，知色不色，名為照了。 乃陽也。 但心定，行住坐外皆是行道。 如心定，有為也是，無為也是，如心不定處，有為也不是，無為也不是。 又云：《 清靜經》 是人修行之要妙。 若以有相解之，入去不得；若以有為解之，亦入去不得；若以無相求之，便入去得。 言說不得處是大道，最為上乘人。 無心是第一著，若與心相競費力，以法治心，〔 是〕 有為之法。 以道治國治身，乃無為之道也。 又云：修行人不喫著好的，更不生姻發火，是積福；如要好的喫著，更生姻發火，辯證是非，動人心，是散福。 如將自己錢物都使了，若眾人羨愛，與本人增福，福廣則安和也。 夫三欲者，食欲、睡欲、色欲之中，食欲為根。 喫得飽則昏睡二多起色心。 止可喫二三分飯，氣候自然順當也。 俺在東州時，少的先生三百眾，後逢官魔留得三箇。 如今年少的，多有一志不退，都是有福的。 又經云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。 塵垢盡時光始現，心法相悟即真人。 只言坐是道，假如身坐心被物轉了，至如打塵勞斡運，早不如心定，行住坐外皆是道。 只要心不動。 世人譬如一箇跳子，兩箇耳，一箇貲兒，權將使用，或一日打破，復入鑪中鍊成金汁，匠手隨模鑄成器物，你此時怎言我是姚子。 若一日眼光落地，望後世再得人身做，庾難。 若不降心，喫一齋消不得。 若心清意靜不動，天下人供養也消得。 又云：長春師父言：觀那幾箇師家，福慧相貌皆勝自己，遂發心下三年志，要鍊心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。 自知福小，再加志，著一對麻鞋，繫了卻解，解了卻擊，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。 後習至五十日不動心，真心常明，便似箇水晶塔子。 或一日卻倒了更起念，師父啼哭，自是福淺。 後長安統軍請齋，至夜走失三番，師父自知福小，不能了道，經天魔又五帝大魔，飛石打折三根肋肢，亦不動心。 後至聖賢，聞空中人言：你二月十五日得道。 至十一日早別通天徹地，觀見天地山河，如同指掌。 又云：俺曾計較，一日十二時中，初時八箇時辰不教昏，後至九箇時辰，外有兩箇時辰，須當不過，不敢放令自在，昏些少。 憊般過日月，自後七八日全不合眼，只喫二三分飯。 雖煉睡，亦煉心，若不煉心不濟事。 馬師父云：稍令自在神丹露，略放寬容玉性枯。 又云：馬師父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿綠。 如去後或居十洲三島，名山洞府，隨功行安排。 功大者升為天官，功小者或五六百年、二三千年，再來人世上積功累行。 便無功行，一志清靜，到頭亦有歸止處。 布施供養，結綠造福，有為功德，乃得人天之果，卻輪轉也。 又曰：修行人有言無罪福的，十二時中不起凡心，方可無罪福。 為者但有微行，不可積無者，但心上有米顆來塵事，速當剪除。 心若不動則神定，神定則氣和。 三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，亦在人九年不漏大丹結，無福不能成。 真人云：俺初在家，見天下人過。 修行人有大忌，見他過，莫為他人，和自己壞了。 一切萬事皆是數，須要般般放下。 有大過者，有不及者。 聰明人多馳騁，可以伏藏；淳朴人多執著，可以迴轉。 凡修行之功行，更是穩坐。 昔日坐環先生，一日十二時中，不敢放令自在，如囚人一般。 如別人言，自己要不言；別人是非，自己要不是非；別人觀色，自己要不觀色。 須要般般打破，此乃是最上乘一著。 至如粒點假無心，也勝如有心的。 學道假除假，修真空練空，本源歸一處，明月與清風。 又云：飽諳世事慵開口，會盡人問只點頭。 若是更和頭不點，也無煩惱也無愁。 又云：師默念經，不吹火，恐損神參聖爭西南上卑位，坐則爭近下容易處，都依得。 纔觸著，又早生姻發火，叫喚卻不損神氣。 修行人為不養父母，更不為國家用力，乃無用之人，消他天地問有用之物。 不得因此麻衣紙襖，乞化殘餘，食用世問無用之物，便不了道，亦沒罪業。 若受人供養，如不了道，須索還他口債，如人氣力盡，行不得。 若相救助者是一功一行，更不動心。 守道三年，聖賢盡知。 修行人若沒心，易過日，功行都有也。 人則為心靜處卻思鬧處，鬧處卻思靜處。 俺當時終日忘言，人道俺高傲。 若求富貴，與人爭名利的人，則是高傲。 俺終日忘言而守道，心上清靜的人，如伯夷、叔齊、許由、巢父一般，便無功行也好。 俺持一志清貧，教門事大。 修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不愛，飯食臧少，心上輕快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。 若物物頭頭愛著，更要好的吃著，不臧飯食，推在這相也睡，推在那相也睡，便坐些也不濟事。 如不睡是志，往前有進境界。 別也有一等人，言你坐箇甚，是捏怪。 為他進不得，是沒道心。 古人云：禽死因毛翠，龜亡為殼靈。 不如無用物，安穩過平生。 又云：夫嬰兒之始生，受得一點靈光，本無罪福、無喜怒、無寵辱、無是非，被先有之人，教得爭高競下，是非人我，便是昧了。 得悟之人除去情欲，返朴還淳，一志保護真氣靈光，心於存道，雖然無功行，來來往往作箇靈明之神。 又云：性要養成容易，養多則功多，養少則功少。 如何是養？ 只要不動心。 修行人若識心見性，易過日；如不識心見性，逐日心上煞受苦。 修行人不論心地，卻論甚麼？ 最為上根人行的，為人不悟不行。 聖賢慈悲，恐隨了人，教打勤勞、接待供養，苦己利他，柔弱低下，不教空過日。 積德作福，福廣則自然心地安和也。 丹陽師父為慈悲上，直指人心地下功，全拋世事。 ＇此最上根人行的。 修行人都有初志，十年之外都縱心，向有中尋有，尋不著，向空中尋，又尋不著。 但降心有始有終，更待尋箇甚麼。 大凡性兒在腳，頭上腳上，無見眼前的，不見眼後的。 一性褊滿十方，一體同觀，若著的盡是邊徹，要活潑潑地。 三年不漏下丹結，目有光明。 六年不漏中丹結，出得陽神。 九年不漏大丹結，飛騰自在。 皆不出寂滅，性性中隨飲啄，六般神用空不空。 又云：豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。 棄有著無病亦然，猶如避溺而入火。 凡打塵勞，須消了逐日飲膳。 如不打塵勞，更不降心，欠下口債。 如播不動，修心煉性，暗積功行，柔弱低下亦然。 如用心打塵勞，要福設如化飯，要辦道，設修行人見人布施懼喜，見人將自己財帛煩惱。 那的是逐日降煉性處，自己幻身尚不屬我，惟一點兒真性是自己的。 如有綠行綠，如無綠坐地養道去。 釋典云：六般神用空不空，一顆圓明色非色。 人為六根妄動而不能神。 六根者，眼不妄視，耳不妄聽，鼻不妄聞香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄貪細滑，意不妄遊思慮，一心不動，物物頭頭左右護持，不傷自己真性。 人為六處走失，把捉不住。 若不走失則神聚，神聚則氣聚，氣聚則命自保，能成大丹。 閑人心閑，最好道心堅固，打塵勞一志，盡心一同；化飯一志，盡心亦同，作道士一志，盡心亦同，只為心有千差萬別，教人接待，為心好則有福，積價稻糧，教過往人喫；種些蔬菜，教過往人喫；栽幾箇樹，樹下教過往人歇，則是價福。 亦不如希心養道為難行，教人接待，接待亦好。 昔日大都裹有箇菜園陳，也說不得玄妙，也看不得經書，也無私無典，師父曾提挈上天。 真仙直指語錄卷下竟竟　　 发布时间：2024-09-23 15:05:33 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/35056