标题：伯夷、叔齐采薇 内容： 《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。 ……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。 及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。 神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？ 吁嗟徂兮，命之衰矣！ ’遂饿死于首阳山。 ”“采薇”在诗词中成为隐逸生活的代称。 旧时文人罢官、遭贬、落第时常用“采薇”表示隐退之志，以示自己的高洁。 唐、李颀《登首阳山谒夷齐庙》：寂寞首阳山，白云空复多。 苍苔归地骨，皓首采薇歌。 伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。 相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。 孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。 周武王伐纣，二人叩马谏阻。 武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。 （见《吕氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》）。 《论语．公冶长》：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。 ”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。 伯，长也；夷，谥。 叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。 ”封建社会里把他们当作抱节守志的典范。 相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。 生卒年无考。 孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。 他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。 伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？ ”于是伯夷逃走了。 叔齐仍不肯当国君，也逃走了。 百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。 伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。 他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。 后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟两人便长途跋涉来到周的都邑丰邑（今陕西西安市长安区西沣河西）。 此时，周文王已死，武王即位。 武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦前往迎接。 周公与他们立书盟誓，答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。 他们二人相视而笑说：“奇怪，这不是我们所追求的那种仁道呀。 ”如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。 他们两人对投奔西周感到非常失望。 当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？ 身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？ ”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。 周武王灭商后，成了天下的宗主。 伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。 为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（河南省偃师市首阳山），以山上的野菜为食。 周武王派人请他们下山，并答应以天下相让，他们仍拒绝出山仕周。 后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！ ”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了。 到了第七天，快要饿死的时候，他们唱了一首歌，歌词大意是：“登上那首阳山哪，采集野菜充饥。 西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。 神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里？ 哎呀，我们快死去了，商朝的命运已经衰息。 ”于是他们饿死在首阳山脚下了。 伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的。 因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响。 叔齐，名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐。 叔齐为孤竹君次子，伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。 初，孤竹君欲叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。 伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。 后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。 及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？ 以臣弑君，可谓仁乎？ ”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。 后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。 其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。 神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？ 于嗟徂兮，命之衰矣！ ”遂饿死于首阳山。 三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。 这个古代方国建国很早，历经了商和周两个朝代。 当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在卢龙县城附近。 这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。 从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。 到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。 原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。 幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。 孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。 后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。 但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。 ”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。 大家又推举叔齐作国君。 叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。 ”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。 在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。 春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。 ”对他们给以很高的评价。 为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。 听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。 他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。 ”于是他们相约到周国去。 但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。 他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？ 以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？ ”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。 ”就把他俩扶走了。 后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。 伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。 但是当时各地都属于周朝了。 他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。 在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。 用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？ 先帝神农啊，虞夏啊！ 这样的盛世，恐怕不会有了。 我们上那里去呢，真可叹啊！ 我的生命就要结束了。 ”于是就饿死在首阳山之上。 他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。 当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？ ”孔子立即回答说：“古之贤人也。 ”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？ ”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。 ”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。 伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。 ”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。 儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。 所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！ ”过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。 二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。 ”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。 和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。 ”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。 二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！ 这不是我们所说的道。 从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。 乐意为政的人就让他为政，乐于治理的人就让他治理。 不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。 现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。 我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱世不苛且偷生。 现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不如避开它，以洁净我们的德行。 ”二人向北到首阳山，便饿死在那里。 象伯夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。 这就是二位贤士的节操。 原文：昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。 二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。 ”至于歧阳，武王闻之，使叔旦往见之。 与盟曰：“加富二等，就官一列。 ”血牲而埋之。 二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！ 此非吾所谓道也。 昔者神农之有天下也，时把尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。 乐于政为政，乐与治为治。 不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。 今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。 是推乱以易暴也。 吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。 今天下暗，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮吾行。 ”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。 若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖，高节戾行，独乐其志，不事于世。 此二士之节也。 《庄子》[2] 伯夷， 尧舜时人，炎帝第十四代孙，共工从孙，大约生活在公元前2300年前后。 他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，两人的生活年代相距一千多年。 四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。 此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位。 《四语周语下》载：“昔共工弃此道也----共工之从孙四岳佐之----祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂以养物丰民也。 ”相传，伯夷为姜姓，炎帝神农氏之裔共工的侄孙。 曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。 太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。 后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。 以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。 他们都是伯夷的子孙。 帝尧时伯夷辅政，掌管礼仪（伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”），助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。 帝舜时正式任命伯夷为秩宗。 禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。 伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。 四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。 后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。 帝神农氏，名石年。 传说在位140年（约公元前3216~前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。 第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元3076~前2997年）》 第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。 第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。 第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。 第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。 第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。 第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。 轩辕即黄帝，姓有熊氏。 （所谓榆罔弟轩辕，只是表明炎帝、黄帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族。） 第九世，名器，榆罔子。 第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。 第十一世，名术器，祝融子。 第十二世，名勾龙，术器子。 第十三世，名共工。 第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。 姜太公吕尚，即其后。 共工的从孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。 大禹治水及代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。 为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷恢复姜姓，封为吕侯，掌管四岳，其子孙因此亦以吕为氏。 在尧、舜、夏禹时代，四岳是部落联盟的山岳祭司。 伯夷后被尊为吕姓始祖。 姜太公姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农氏51世孙，伯夷36世孙。 为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。 公元前1211年，殷朝庚丁八年己酉年八月初三日出生于今山东省日照市；公元前. 1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。 陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里。 山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢 　莒国（又名吕国，是伯夷的分封国，属于山东省日照市）的附属国。 伯夷颂——韩愈士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。 一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。 若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。 昭乎日月不足为明，**乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！ 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之：未尝闻有非之者也。 彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。 殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。 繇是而言，夫岂有求而为哉？ 信道笃而自知明也。 今世之所谓士者：一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。 彼独非圣人，而自是如此。 夫圣人乃万世之标准也；余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。 虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 历史评价伯夷、叔齐独行其志，耻食周粟，饿死首阳山以后，在全国产生了广泛的影响。 许多名人，包括著名思想家、政治家、史学家、艺术家、文人学者、帝王将相纷纷以各种形式歌颂、褒扬伯夷、叔齐。 1、用文字的形式记载伯夷、叔齐。 孔子、孟子、墨子、管子、韩非子、庄子、屈原、司马迁、韩愈等等，对伯夷、叔齐都有著述。 现简述如下。 孔子在《论语》中曾先后多次赞颂伯夷、叔齐，评价伯夷、叔齐“古之贤人也”，“不念旧恶，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并评价夷齐“不降其志，不辱其身”。 孟子评价夷齐为“圣之清者”。 管子曰：“故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多备矣"。 韩非子曰："圣人德若尧舜，行若伯夷"。 汉代史学家司马迁所著的《史记》，把《伯夷列传》作为人物列传的首篇。 唐宋八大家之首的韩愈写过一篇《伯夷颂》，赞颂伯夷、叔齐。 2、用诗词的形式讴歌伯夷、叔齐。 夷齐的让国精神和耻食周粟的高尚气节，使各代诗人深受感动。 他们题诗作赋，咏颂伯夷、叔齐。 见于文字记载的，咏颂伯夷、叔齐的诗多达近百首。 著名诗人屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武等都有传世佳作赞美夷齐。 著名的爱国诗人屈原在《九章·橘颂》中把夷齐作为自己为人处事的榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。 广州刺史吴隐之上任之前，听说广州城外有一泉，人称“贪泉”。 传言赴广州作官者，若饮此泉之水，就会变成贪官。 吴隐之上任伊始，就痛饮三瓢贪泉之水，并赋诗一首，以言其志。 “古人云此水，一歃怀千金。 试使夷齐饮，终当不易心。 ”吴隐之也终于没有成为贪官。 南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期间，曾写过一首《和夷齐西山歌》。 “彼美人兮，西山之薇矣。 北方之人兮，为吾是非矣。 异域长绝兮，不复归矣。 风不至兮，德之衰矣。 ”元兵统帅劝降时说，“国己亡矣，杀身以尚，谁复书之？ "文天祥正言以答："商非不亡，夷齐自不食周粟。 人臣自尽其心，凯问书与不书？ ”并咏诗抒怀：饿死真吾事，梦中行采薇。 伯夷、叔齐的事迹，不仅在国内产生了广泛影响，也影响到周边国家。 清代，朝鲜使者柳梦寅写过一首《夷 齐 庙》，“首阳苍翠郁嵯峨，滦水悠悠也自波。 土俗尚闻孤竹庙，邦人能唱采薇歌。 一时贤士知俱出，万古高名问孰多。 此地清风吹不尽，荒台只是旧山河。 ”“ 邦人能唱采薇歌”，说明当时朝鲜人对伯夷、叔齐是相当崇拜的。 3、用美术、书法等艺术形式描绘伯夷、叔齐。 宋著名画家李唐以伯夷、叔齐耻食周粟，采薇而食，最后饿死首阳山为题材，画了一幅《采薇图》。 此画系国家一级文物，现收藏于故宫博物院。 《采薇图》刻划的是伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，宁死不愿意失去气节的精神。 图中描绘伯夷、叔齐对坐在悬崖峭壁间的一块坡地上。 伯夷双手抱膝，目光炯然，坚定沉着；叔齐上身前倾，表示愿意相随。 伯夷、叔齐均面容憔悴，身体清瘦。 肉体上由于生活在野外和以野菜充饥而受到极大的折磨，但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。 图中人物刻画生动传神，森森然正气溢于毫端。 这幅画的创作年代，正是南宋与金国对峙的时候。 一些朝廷官员丧失民族气节，主张投降。 李唐则以这幅画的形式弘扬高尚气节，谴责投降变节的行为。 《采薇图》传世于宋、元、明、清各个朝代，晚清入宫，至今已近千年。 绘画大师徐悲鸿称赞《采薇图》“为绘画史上的极峰。 ”《采薇图》是中华文化的瑰宝，是华夏文明的骄傲，同时又是炎黄子孙高尚气节的展现，同时也可以说是孤竹文化的延续。 北宋名臣范仲淹曾书写过《伯夷颂》长卷，后为秦桧所藏，辗转多人后，清代入宫。 1949国民党逃往台湾，将其带到台湾。 继范仲淹书《伯夷颂》之后，元代书法家邓文原也书有《伯夷颂》。 “先哲吾师表，斯文古鼎铭。 义形扣马谏，书胜换鹅经。 故事征皇祐，乡祠谒仲丁。 登堂睹遗墨，山雨飒英灵. 心田垂世远，手泽历年殊。 谁购山阴序，真还合浦珠。 身惟名不朽，书与道同符。 诸老珍题在，犹堪立懦夫。 蜀后学邓文原顿首。 ” 邓文原书《伯夷颂》，现存故宫博物院。 在上海博物馆，保存着一件明代崇祯年间景德镇烧制的《青花瓷伯夷、叔齐人物故事笔筒》，是我国珍贵文物之一。 此件高21．9厘米，口径18．4厘米，底径为16．8厘米。 整体直身，内外均施白釉。 筒身四周以青花绘制，是一件典型的十七世纪明晚期景德镇精美青花瓷制品，弥足珍贵，堪称国宝。 以伯夷、叔齐人物故事为题材的瓷器、铜器、雕刻，明清时期还有很多。 4、以庙宇的形式祭祀伯夷、叔齐。 以庙宇的形式祭祀伯夷、叔齐，最早源于何时，已无从考证。 清康熙永平知府彭士圣《重修清节祠碑记》云："自汉熹平五年已有祠。 唐天宝七载祀义士八人于郡县。 崇祭则自此始。 《水经注》为北魏时所著，《水经注》记载，“孤竹祠在山上，城在山侧。 ”说明北魏时期已有孤竹祠。 孤竹祠无疑是祭祀伯夷、叔齐的祠堂。 前蜀韦庄《鹧鸪》诗中有“ 孤竹庙前啼暮雨”句。 韦庄，五代前蜀诗人、词人。 因《鹧鸪》诗得名,人称郑鹧鸪。 孤竹庙于孤竹祠应为同物。 唐代诗人李颀有《登首阳山谒夷齐庙》诗一首，“古人已不见，乔木竟谁过。 寂寞首阳山，白云空复多。 苍苔归地骨，皓首采薇歌。 毕命无怨色，成仁其若何。 ”说明唐代已正式以夷齐庙命名。 据《永平府志》记载，宋大中祥符四年曾访庙遣官致祭。 清惠、仁惠谥号则封于政和三年。 元至顺元年颁庙额曰"清圣古庙"，久废。 曾移于郡城内东北隅为明洪武九年，郡丞梅珪所建，未几复废。 景泰五年，郡守张茂乃重建于孤竹故城。 成化九年郡守王玺请于朝，赐今额御定祭文。 而后，到明末清初，又经过五次较大规模的复修。 祭祀伯夷、叔齐，见于记载的帝王，就有元世祖、明宪宗、清圣祖、清高宗、清仁宗五位。 他们到夷齐庙祭祀伯夷、叔齐，或颁以祭文，或题写诗篇，都十分庄重。 这些祭文、诗文，史志中都有记载。 到夷齐庙祭祀伯夷、叔齐的达官贵人、文人学 发布时间：2023-09-19 10:39:14 更新时间：2023-09-19 10:39:20 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/2207