标题：《亢仓子》顺训道第七卷原文记载了哪些内容？

内容：
　　闵子骞问仲尼，道之与孝相去奚若。

仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。

夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听莫得而有，字之曰道。

用之于人字之曰孝。

孝者善事父母之名也。

夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言举一意不敢忘父母，营一手措一足不敢忘父母。

事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤。

虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。

故孝诚之至通乎。

神明光于四海，有感必应，善事父母之所致也。

昔者虞舜其大孝矣乎!

庶母惑父，屡憎害之。

舜心益恭，惧而无怨。

谋使浚井，下土实之，于时天休震动，神明骏赫，道穴而出，奉养滋谨。

由是玄德茂盛，为天下君。

善事父母之所致也;文王之为太子也，其大孝矣。

朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰兹日安否何如，曰安，太子温然喜色;小不安节，太子色忧满容朝夕。

食上太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。

寺人言疾，太子肃冠而齐膳宰之馔，必敬视之，汤液之。

贡必亲尝之。

尝馔善则太子亦能食，尝馔寡太子亦不能饱。

以至乎复初，然后亦复初。

君后有过，怡声以讽。

君后所爱，虽小物必严龚。

是故孝成于身，道洽天下。

雅曰：文王陟降，在帝左右。

言文王静作进退，天必赞之。

故纣不能害。

梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。

善事父母之所致也。

闵子骞曰：善事父母之道，幸既闻之矣。

敢问教子之义?

仲尼曰：凡三王教子，必视礼乐。

乐所以修内，礼所以修外。

礼乐交修则德容发辉于貌。

故能温恭而文明。

夫为人臣者，煞其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎?

是故择建忠良贞正之士，为之师傅，欲其知父于君臣长幼之道。

夫知为人子，然後可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。

此三王教子之义也。

闵子骞退而事之，于家三年，人无间於父母兄弟之言，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌。

德行之声溢于天下，此善事父母之所致也。

齐太子坐清台之上，燕庄侯他高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左，太子读书不视。

壮侯他问曰：齐国有宝乎?

太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。

壮侯他应声解剑而去。

呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎!

贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言，人有偏蔽恶乎，不自知哉!

是故君子检身常若有过，衣其衣，食其食，知其过而不克有以正之者，君子耻之。

将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。

当责众人之恶者，视已善乎哉。

当责众人之邪者，视已正乎哉?

此之谓反明。

翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。

翟西辰出夕返，则曰甲死矣，其子信之。

既而甲在焉。

他夕则曰乙且害余，其子伺将行仇，既而不见恶端。

他夕则曰丁病矣，其子觇之，丁诚无恙。

举此类也。

冒淹年序子固孝谨，至于训勒，益不保承。

乡国之人疾其咎口，谋将煞之。

翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。

谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者，谓轻佻之人，为不定;亦有体闲而心躁者，谓丛杂之人，为猥细;亦有外洁而内浊者，若类而引之，不可殚载。

若非彻识，孰克究详。

时有不可不应事也者。

内静而外动，易动而难静;时有不可不求事也者，内思而外待，待至而后乐。

是故外静而内动者，摇思而损性;奔走而逐利者，劳力而害名。

人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戳，岂不殆哉。

其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，事不韪欤。

长于谏者务依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此开进亲敬殷笃;不长于谏者务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。

儿童之所简者，乃耆耋之所非;耳目之所娱者，乃心虑之所疾。

徤责天下之愚者。

已之未贤也;徤责天下之迷者，已之未明也。

以未贤责众愚，未贤者以之亡;以未明责众迷，未明者以之伤。

发布时间：2024-07-13 09:04:25
来源：好客运势网
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