标题：《道德经》与风水学！ 内容： 点上方播放键收听本文语音版《道德经》即是《老子》。 文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处，读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。 《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 ”由此可知，老子之文，另有一番奥秘，不同于一般文史哲文字，谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。 一、上善若水《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ”上善若水的“若”字，一般解作“如”字。 《说文》曰：“若，择菜也。 从艹、从右、右手也”。 有选择之意，郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。 ”风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位，与《老子》“上善若水”之观点一致，《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 ”同样是将“水”排在首位，南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。 ”都是将水放在首位，更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述，未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢！ 二、居善地《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。 ”居善地排在首位，可知是重点，即是今人说的“风水宝地”。 有哪些好处呢？ 《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。 “与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。 “言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。 “政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。 “事善能”，即办事也很有工作能力。 “动善时”，也是符合时代需要，与时俱进的。 “夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。 三、地得一以宁《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以候王自称孤寡不谷，此以贱为本也。 非乎？ 故致数舆无舆，不欲禄禄如玉，珞珞如石。 ”此章提出“得一”二字，这个“一”字是古人高度概括，用 “数代”方式来形容“道”。 很不易理解！ 《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。 ”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”这里的数代学，是一为天，二为地，三为人，三才具而万物生，万物包括了人造器物在内。 曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 ”这是风水文献中的名句，就是源于《老子》无疑了。 《天玉经》曰：“江东一卦从来吉，八神四个一。 江西一卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。 二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 ”这里说“忽然知得便通仙”，可见能“忽然知得”必然是一个简单易明而不复杂的秘密。 “鼓骈阗”，是喧哗热闹，车马盈门，上门聘请之众多的描写。 《天玉经》是风水经典，也是难于读懂的文章。 “江东一卦从来吉，八神四个一”之句中，终结为一个“一”字，同时是“从来吉”，也意味着是有吉无凶，与《老子》“地得一以宁”中的“一”字，是否一致呢？ 《天玉经》注家不少，难于读懂，多是以天玉注我，而不是我注天玉，多是随文敷衍，难道真是不敢泄露天机吗？ 《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。 罗经二十四山是各家通用的测量山水唯一传承的工具。 又说：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右边转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。 ”可见二十四山是风水应用之本，其它模式是后来风水家的发明，鲜明是用团团转，而不是以九宫飞。 蒋大鸿《地理辨正》，“《天玉内传》即《青囊奥语》挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。 ”也不见他对二书方法相同的论证。 《青囊奥语》 “二十四山分五行，知得荣枯死与生”，二十四山的具体名词多有应用。 而“卦”字仅有“明倒杖，卦坐阴阳何必想。 ”出现过一次。 《天玉经》中“卦”字出现一二十次之多，必在罗经之外另有卦象模式之结合应用。 蒋大鸿曰：“江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故曰江东也。 八神即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神四个。 言八神之中历四位也。 一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。 江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也。 亦于八卦之中，经四位而起父母。 故亦曰八神四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。 此如坎至巽乃第四位，巽至兑亦第四位，八卦之中，各经四卦，故曰八神四个也。 南北八神者，乃江北一卦。 所谓江南龙来江北望也。 不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。 八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。 夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。 有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授断不能洞悉其妙者也。 ”以上是蒋大鸿之注。 解者用三元学解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未为地元，一卦只得一卦之用，不与父母同行，称为逆子。 名曰江东卦，叫做“四个一”。 乙辛丁癸配寅申已亥为人元，一卦兼得二卦之用者，与父母同行，称为顺子。 名曰江西卦，叫做“四个二”。 子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，没有命名叫什么卦？ 和几个几？ 为什么不说“南北八神共一卦，八神四个三呢？ ”细读经文，对蒋公之注也很难懂。 “八神”，江东江西南北，明文三个“八神”岂非是经文中的二十四山所配有二十四星神乎？ “帝释一神定县府，紫微同八武。 ” 明将帝释称一“神”是其证。 “四个”与“经四位”显然位与个之意不同？ 蒋例按九宫“经四位起父母”，则自然组成：一四七、二五八、三六九三般卦者，与一二三上元，四五六中元，七八九下元相结合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黄金屋》、《玉函通秘》中有详论，是否与《天玉经》一致？ 《老子》“地得一以宁”，是否即是山水环境与元运得到统一，居住其间自然安静适宜呢？ 四、知雄守雌郭璞《葬书》曰：“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯，形势反此，法当破死。 ”可知前朱雀后玄武，左青龙右白虎，来自天文星象二十八宿，虽只言四方，实际八方在内。 是以我为定位，而非自然之方位也。 此是风水家基本常识，亦最难吃透者。 《青囊序》曰：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 ”重点提出“雌雄”二字，可知是画龙点睛之言。 《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，山与水虽要明此理，水与山祸福尽相关。 ”可知山水即雌雄之理有明文示知也。 蒋大鸿《平砂玉尺辨伪总论》曰：“地理之道，若确见雌雄交媾之处，则千卷青囊皆可付之祖龙矣！ （祖龙指秦始皇焚书典故）。 斯理甚秘，而实在目前！ 若一指明，触目可观，然断不从五行生旺墓上讨消息也”。 “目前”岂非“前朱雀”乎？ 《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿（溪）。 为天下谿（溪），常德不离，复归于婴儿”。 《说文》“谿，山渎，无所通者”。 可见此处是以水为阳主动为雄，故曰“知其雄。 ”以山脉为阴主静为雌。 谿，是水之流注容归处。 “常德不离”者，即山水不断交会而不分离，自然产生出不断的生气。 “复归于婴儿”者，婴儿是男女媾精所得的生命体。 这里是借用婴儿形容雌雄即山水交会所产生出的生气。 也是“一阴一阳之谓道”的原理。 曾求己《青囊序》曰：“朱雀发源生旺气，讲说开愚蒙，识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死”。 朱雀生旺气何来？ 蒋大鸿说：“断不从五行生旺墓上讨消息”。 这是雌雄交媾，为“地之得一以宁”乎？ 《老子》提出“居善地”，这是明确的风水内容。 “上善若水”也明显是风水宝地条件之重点。 “地得一以宁”更是高度概括了风水理论。 “知其雄，守其雌”最是风水关键的奥秘。 至于“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？ 以其无死地。 ”很像奇门风水之秘。 是指导行为，不入“死地”。 既非固定的“阳宅”，也非固定的“阴宅”，正是灵活多变，又如影随形，古巳有之。 可见法不离“地”，而有“死地”之名。 还需要进一步探索，可否命名为“摄生风水”或“行为风水”？ 发布时间：2023-04-20 19:28:41 更新时间：2023-04-20 19:29:48 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/2027