标题：名著《中说》卷一middot;王道篇原文赏析 内容： 　　文中子曰：甚矣! 王道难行也。 吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。 盖先生之述，曰《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。 江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制述之意备矣。 晋阳穆公之述，曰《政大论》八篇，其言帝王之道著矣。 同州府君之述，曰《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。 安康献公之述，曰《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣。 铜川府君之述，曰《兴衰要论》七篇，其言六代之得失明矣。 余小子获睹成训，勤九载矣。 服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎! 子谓董常曰：吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》焉。 吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。 吾欲续《书》，按诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。 董常曰：夫子之得，盖其志焉。 子曰：然。 子谓薛收曰：昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获;其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得;其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。 此三者，同出于史而不可杂也。 故圣人分焉。 文中子曰：吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎! 帝王之道，其暗而不明乎? 天人之意，其否而不交乎? 制理者参而不一乎? 陈事者乱而无绪乎? 子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：生民厌乱久矣，天其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也。 文中子曰：道之不胜时久矣，吾将若之何? 董常曰：夫子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。 薛收曰：敢问《续书》之始于汉，何也? 子曰：六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎? 汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎? 薛收曰：敢问《续诗》之备六代，何也? 子曰：其以仲尼《三百》始终于周乎? 收曰：然。 子曰：余安敢望仲尼! 然至兴衰之际，未尝不再三焉。 故具六代始终，所以告也。 文中子曰：天下无赏罚三百载矣，《元经》可得不兴乎? 薛收曰：始于晋惠，何也? 子曰：昔者明王在上，赏罚其有差乎? 《元经》褒贬，所以代赏罚者也。 其以天下无主，而赏罚不明乎? 薛收曰：然则《春秋》之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎? 子曰：其然乎? 而人莫之知也。 薛收曰：今乃知天下之治，圣人斯在上矣;天下之乱，圣人斯在下矣。 圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。 皇极所以复建，而斯文不丧也。 不其深乎? 再拜而出，以告董生。 董生曰：仲尼没而文在兹乎? 文中子曰：卓哉，周、孔之道! 其神之所为乎? 顺之则吉，逆之则凶。 子述《元经》皇始之事，叹焉。 门人未达，叔恬曰：夫子之叹，盖叹命矣。 《书》云：天命不于常，惟归乃有德。 戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸? 子闻之曰：凝，尔知命哉! 子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。 子与之言，归而有忧色。 门人问子，子曰：素与吾言终日，言政而不及化。 夔与吾言终日，言声而不及雅。 德林与吾言终日，言文而不及理。 门人曰：然则何忧? 子曰：非尔所知也。 二三子皆朝之预议者也，今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。 王道从何而兴乎? 吾所以忧也。 门人退。 子援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟焉。 子曰：或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。 稽德则远。 贾琼习《书》至《桓荣之命》，曰：洋洋乎! 光明之业。 天实监尔，能不以揖让终乎! 繁师玄将著《北齐录》，以告子。 子曰：无苟作也。 越公以《食经》遗子，子不受。 曰：羹藜含糗，无所用也。 答之以《酒诰》及《洪范》三德。 子曰：小人不激不励，不见利不劝。 靖君亮问辱。 子曰：言不中，行不谨，辱也。 子曰：化至九变，王道其明乎? 故乐至九变，而淳气洽矣。 裴晞曰：何谓也? 子曰：夫乐，象成者也。 象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见也。 故《韶》之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而藏乎? 子曰：封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦、汉之侈心乎? 子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。 子曰：无赦之国，其刑必平;多敛之国，其财必削。 子曰：廉者常乐无求，贪者常忧不足。 子曰：杜如晦若逢其明王，于万民其犹天乎? 董常、房元龄、贾琼问曰：何谓也? 子曰：春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。 父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜。 百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎? 吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。 此其识时运者，忧不逢真主以然哉! 叔恬曰：舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳，何也? 子曰：无他，道也。 兵卫少而征求寡也。 子曰：王国之有风，天子与诸侯夷乎? 谁居乎? 幽王之罪也。 故始之以《黍离》，于是雅道息矣。 子曰：五行不相沴，则王者可以制礼矣;四灵为畜，则王者可以作乐矣。 子游孔子之庙。 出而歌曰：大哉乎。 君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇! 夫子之力也，其与太极合德，神道并行乎? 王孝逸曰：夫子之道，岂少是乎? 子曰：子未三复白圭乎? 天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。 道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩。 吾子汩彝伦乎? 孝逸再拜谢之，终身不敢臧否。 韦鼎请见。 子三见而三不语，恭恭若不足。 鼎出谓门人曰：夫子得志于朝廷，有不言之化，不杀之严矣。 杨素谓子曰：天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。 子曰：羊祜、陆逊，仁人也，可使。 素曰：已死矣，何可复使? 子曰：今公能为羊、陆之事则可，如不能，广求何益? 通闻：迩者悦，远者来，折冲樽俎可矣。 何必临边也? 子之家，《六经》毕备，朝服祭器不假。 曰：三纲五常，自可出也。 子曰：悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎? 子曰：七制之主，其人可以即戎矣。 董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。 裴晞问曰：卫玠称人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。 何如? 子曰：宽矣。 曰：仁乎? 子曰：不知也。 阮嗣宗与人谈，则及玄远，未尝臧否人物，何如? 子曰：慎矣。 曰：仁乎? 子曰：不知也。 子曰：恕哉，凌敬! 视人之孤犹己也。 子曰：仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。 智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。 如不得见，必也刚介乎? 刚者好断，介者殊俗。 薛收问至德要道。 子曰：至德，其道之本乎? 要道，其德之行乎? 《礼》不云乎，至德为道本。 《易》不云乎，显道神德行。 子曰：大哉神乎! 所自出也。 至哉，《易》也! 其知神之所为乎? 子曰：我未见嗜义如嗜利者也。 子登云中之城，望龙门之关。 曰：壮哉，山河之固! 贾琼曰：既壮矣，又何加焉? 子曰：守之以道。 降而宿于禹庙，观其碑首曰：先君献公之所作也，其文典以达。 子见刘孝标《绝交论》，曰：惜乎，举任公而毁也。 任公于是乎不可谓知人矣。 见《辩命论》，曰：人道废矣。 子曰：使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎? 子读《乐毅论》，曰：仁哉，乐毅! 善藏其用。 智哉，太初! 善发其蕴。 子读《无鬼论》，曰：未知人，焉知鬼? 发布时间：2024-07-13 08:54:23 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/20262