标题：这个愚人节我们看看《道德经》中的“愚”文化

内容：
愚人节，人们以各种方式互相欺骗和捉弄，往往在玩笑的最后才揭穿并宣告捉弄对象为愚人，玩笑的性质极少包含实质恶意。

在传统文化也有厚重的“愚人”文化，《孔子家语》就有“《诗》之失愚，《书》之失诬”的说法。

在道教，单从《道德经》看就有两章说“愚”，在后世受到广泛的影响。

《老子·三章》有“不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

”这段话中，“贤”，敦本作“宝”字。

《说文》谓：“贤，多财也。

不尚贤，犹不尚多财”与下文“不贵难得之货……”一样，皆指财物而言，不是说不尊重有贤德的人。

“虚其心”，民则无欲。

“实其腹”，民则无饥饿，当然就会感到满足。

“弱其志”，民则无、不争，不受外物之迷惑。

无知，意谓没有什么意见，能安居乐业，对生活现状感到满意。

可见，老子对现实社会中的物欲横流和道德沦丧进行批判。

他认为，统治者崇尚财物、炫耀富有，是扰乱人心、造成社会，即“民争”、“民盗”、“民乱”的根源。

因此，要坚决杜绝。

所以，圣人治理天下，应该消除奸诈智慧和贪婪私心，使民众恢复纯朴的民风，国家才能大治。

这要求统治者不崇尚表彰钱财富有之人，使民众不去攀比争夺。

不珍爱难得的贵重奇货，使民众不去偷盗。

不显耀可贪心的，使民众的思想不被扰乱。

因此，圣人治理天下，在于使人们的思想净化纯朴，解决好民众的温饱，增强人们的体质。

总之，要使他们没有多少意见，没有太多的，使那些奸诈的聪明人不敢胆大妄为。

按照无为的原则顺应自然规律来办事，天下就没有不太平的了。

《老子·六十五章》进一步阐发了治国要使民风返朴归真的重要意义。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。

民之难治，以其智多也。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知之两者，亦稽式。

恒知稽式，是谓玄德”。

老子在《六十五章》中的旨意，乃阐述“无为”治国的方针政策问题，他提倡用诚朴、自然的“道”的内容对民众进行“德育”，则国泰民安。

老子是否主张搞愚民政策，关键是如何理解“古之善为道者，非以明民，将以愚之也”这句话中的“愚”字。

如果仅仅从今天人们对汉字表面的意思去理解，当然是说老子主张愚民政策。

其实不然，古汉语的“愚”，与今天我们所说的“愚”，其意思是不一样的。

“愚之”，实为使民众诚朴、淳厚之意。

明民，意为启发民众巧智。

王弼注《道德经》说：“明，谓多见巧诈，蔽其朴也。

愚，谓无知守真顺自然也”。

河上公注《道德经》说：“谓古之善以道治身治国者，不以道教民明智奸巧也，将以道德教民使质朴不诈伪也。

”高延第认为：“愚之，谓返朴还淳，革去浇漓之习，即‘为天下浑其心’之义，与秦人燔诗书，愚黔首不同”。

所以，老子的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。

老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（《老子·十八章》），这就是“以智治国，国之贼”的理论根据。

由此，老子提出要“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，绝学无忧（《老子·十九章》）”。

因为，现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真的自然天性。

据易州龙兴观碑本《道德真经次解》本载：“非以明民，将以娱之”。

并郑重地宣布：“此本与旧本虽不同，自奉义理。

将来君子，勿妄移改也。

”娱，乃悦乐也。

另据马叙伦考证“范本作‘古之善为道者，非以明民，非以娱之。

’”如果《老子·六十五章》本来为“娱之”，那么，历来认为老子主张愚民政策，就失去了根据。

马叙伦之说虽有待进一步考证商榷，但不无道理，却符合老子“正言若反”的语言特点，我信之并从之。

发布时间：2024-06-21 09:30:11
来源：好客运势网
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