标题：天元入药镜 内容： 余少游云水，曾遇至人论养生之术：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之侣，互认必同。 余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道，铅汞之根源，好道同流，幸垂一览。 原夫大朴既分，炁降万物，系乎生死。 死者未明生，生则形存，死则亡躯。 存亡可舍，与道合真。 生乎神，驭于精，而盛于物。 物之最灵，唯其人也。 身者乃神化之本，精于人也若水浮航，炁于人也如风扬尘，神于人也似野马聚空。 水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。 精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。 嗜欲纵乎心，孰能久去？ 哀乐伤乎志，孰能久忘？ 思虑役乎神，孰能久无？ 利禄劳乎身，孰能久舍？ 五味败乎精，孰能久节？ 酒醴乱乎精，孰能久绝？ 食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，虽精炁强而反祸于身，耳目快而致乱于神。 有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳！ 夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保于虚寂，造乎清静之域。 譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚苏神归其清，而况契于道、保真丹所哉！ 嵇康谓：仙必可力致而学得，在乎禀炁之自然也。 如蟾蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，御风逐雨，飞凫步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤以冲虚。 学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？ 生于方内，知而有神仙仪，及于方外之士者，贤人也，远人也，志人也。 学而不已曰贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已曰廓然。 冲乎宇宙之外，出乎天地之间。 阴阳外合则生乎形，内则生乎神。 心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和则精凝，精凝则神灵，神灵则通真。 夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之间，心如得其自然安静，元炁降而偶合冲虚之理，是谓至人无梦也。 夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。 神明为体，状乎变化之灵，久而精妙于炁，神灵于精而脱于形体者，类兹铅汞浮沉也。 心去火者，炁也。 炁者，命也。 得之于心，而失之于心也。 火者，生死之命也。 心者，亡精动炁之时，事保于清净也。 人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验丹之力。 若乱心败炁，劳体伤神，渐而耗散其胎。 老子所谓：如持盈满之器。 一心内觅，无令外求。 日月者，天地至精；坎离者，人身大药。 故圣人密外而知内，以明神变之功。 蚌胎兔孕，犀角鹊枝，鸳颈鳖影，螟蛉之子，而蜾蠃祝之，炁不交也，精不接也，存之于心，而通于神也。 故《易》云：“寂然不动，感而遂通”。 非天下至精，孰能与于此？ 必可名状。 至于犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，脱质遗形，况于灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？ 至于刻骨洗心，视金石之志，隆师亲友，不限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之间，敢忘于道？ 细行不遗，终累大德。 决取神仙，非定志不能大德。 得哉至言。 皇天无亲，惟德是辅。 内丹之图，于后。 唐庚子岁望日 至一真人崔希范述坎离交媾之图▅▅▅▅▅▅▅　▅▅▅▅▅▅▅阳    阴龙    虎元    还向    从离    坎中    位出    生▅▅　▅▅▅▅▅▅▅▅▅　▅▅一、《入药镜》介绍：原文：先天炁，后天炁，得之者，常似醉。 日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。 铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 产在坤，种在乾，但至诚，法自然。 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。 水真水，火真火，水火交，永不老。 水能流，火能焰，在身中，自可验。 是性命，非神气，水乡铅，只一味。 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。 托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。 一日内，十二时，意所到，皆可为。 饮刀圭，窥天窍，辨朔望，知昏晓。 识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。 采药时，调火功，受气吉，防成凶。 火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。 初结胎，看本命，终脱胎，看四正。 密密行，句句应。 道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。 内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占有极其重要的地位。 从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道，庄子的纯素之道、坐忘心斋，到唐以后内丹家的性命双修，宋元时期提出“顺则成人，逆则成仙”的主张、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的基本步骤 ，内丹理论渐趋成熟。 在唐末五代间钟离权、吕洞宾、崔希范、施肩吾、陈抟、刘海蟾等人的大力推衍下，研习内丹成为一时风气，取代了自魏晋到隋唐道教气功各类功法并行的状态，内丹术成为道教气功的主流。 在内丹兴盛的潮流中，《入药镜》对内丹的理论和方法作了言简意赅的精辟总结，在道教内丹发展史上发挥了重要的影响，许多人对此有很高的评价。 混然子注序云：“观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。 ” 从曾慥《道枢? 入药镜中篇》和《会真篇》的有关记载看，吕洞曾向崔希范请教内丹之道。 《入药镜中篇》有这样的记载：“其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！ 于是纯阳子复为之演释矣。 ”宋《混成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。 阳龙言向离宫出，阴虎还于坎中生。 二物会时为道本，无方行尽得丹名。 修真上士始知此，定跨青龙归玉京。 ”宋夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”。 张三丰在《金丹诗二十四首》中道：“深深秘秘修丹道，白白明明显至神。 《药镜》玄机俱泻尽，古今由此达天津。 ”有无名氏这样评价道：“古来魏伯阳之《参同契》，崔公之《入药镜》，吕祖之《敲爻歌》，皆入圣超凡之极则……” 宋代丹家南北二宗均从中受其教益。 《入药镜》为唐末五代道士崔希范所著。 崔希范，号至一真人，生平不详。 《入药镜》作于唐僖宗广明元年（880年），全文共246字。 该文托言设喻，以三言韵语文体概述采药炼丹过程及火候。 《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：一是曾慥《道枢? 入药镜上、中篇》；第二种见于《修真十书? 杂著捷径》，题《天元入药镜》，崔希范述；第三种系明代混然子注解的《崔公入药镜注解》。 另外，在《修真十书》卷十三载有《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子肖廷芝元瑞”述；《道藏精华录》有混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古三家关于《入药镜》的注解。 “地下海潮天上月”——略论《入药镜》一、二　　道教的神仙信仰是其神学理论的核心，也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。 内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一，在道教修行中占有极其重要的地位。 从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道，庄子的纯素之道、坐忘心斋，到唐以后内丹家的性命双修，宋元时期提出“顺则成人，逆则成仙”的主张、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的基本步骤，内丹理论渐趋成熟。 在内丹兴盛的潮流中，《入药镜》对内丹的理论和方法作了言简意赅的精辟总结，在道教内丹发展史上产生了重要的影响，许多人对此有很高的评价。 混然子注序云：“观其《崔公入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。 ”宋《混成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。 阳龙言向离宫出，阴虎还于坎中生。 二物会时为道本，无方行尽得丹名。 修真上上始知此，定跨青龙归玉京。 ”宋夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”。 张三丰在《金丹诗二十四首》中道：“深深秘秘修丹道，白白明明显至神。 《药镜》玄机俱泻尽，古今由此达天津。 ”宋代丹家南北二宗均受其教益。 《入药镜》为唐末五代道士崔希范所著。 崔希范，号至一真人，生平不详。 《入药镜》作于唐僖宗广明元年（８８０年），全文共２４６字。 该文托言设喻，以三言韵语文体概述采药炼丹过程及火候。 “入药”一词乃内丹术语，丹家采先天炁为“大药”，与后天命和合结成金丹。 对“镜”的解释，有“静定为镜”的说法。 《正统道藏》收录了三种《入药镜》或其注解：一是曾慥《道枢·入药镜上、中篇》；第二种见于《修真十书·杂著捷径》，题《天元入药镜》，崔希范述；第三种系明代混然子注解的《崔公入药镜注解》。 另外，在《修真十书》卷十三载有《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子肖廷芝元瑞”述；《道藏精华录》有混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古三家关于《入药镜》的注解。 本文参考了《道藏精华录》中的三家注解，并结合参证了其他内丹著作的有关论述，尝试发掘《入药镜》中“月”和“潮”的特别涵义。 为使读者对《入药镜》有个大概的了解，现抄录全文于下：　　先天硏，后天硏，得之者，常似醉。 日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。 铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 产在坤，种在乾，但至诚，法自然。 盗天地，夺造化，攒五行，会八卦，水真水，火真火，水火交，永不老。 水能流，火能焰，在身中，自可验。 是性命，非神气，水乡铅，只一味。 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。 托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。 一日内，十二时，意所到，皆可为。 饮刀圭，窥天窍，辨朔望，知昏晓。 识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。 采药时，调火功，受气吉，防成凶。 火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。 初结胎，看本命，终脱胎，看四正。 密密行，句句应。 对《入药镜》中的“日有合，月有合”“天应星，地应潮”“辨朔望，知昏晓”等句，一般人只当作比喻，或者以“参照天象的变化来安排修行时间”来理解。 殊不知该篇字字珠玑，句句落实，没有真实的体悟无法明白个中的深意。 关于“日”、“月”，在历代名家的著作中屡见论说。 在道家众多的比喻中，日与离、火、汞、龙、金乌、姹女同义；月与坎、铅、虎、水、玉兔、婴儿同义。 日魂为阳，月魄为阴。 丹家以日魂为元神，为炼药之火；以月魄为元气，为炼丹之药。 张三丰在《玄机直讲》中指出：“日是纯阳之体，内含一点真阳之精；月是纯阴之体，内含一点真阴之气。 人身亦有真日月。 三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。 ”他认为在人身中可以修出真“日”“月”，“日月”和合可炼就金丹。 关于“月”，《古文龙虎经》指出：“月现于甲方，喻鼎中金德圆满，得火候也。 ”张伯端《金丹四百字》云：“烛见一轮明月，乃全性也。 既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主。 ”陈楠《翠虚篇》中有“一池秋水浸明月，一朵金花如红莲”之句。 张三丰在《铅火歌》中道：“大药之生有时节，亥末子初正半夜。 精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。 ”《文昌大洞真经》中也提到：“月照西乾，即山头月白药苗新也。 ”《悟真篇》云：“若问真铅何物是，蟾光终日照西川”。 吕祖诗云：“有人问我长生法，遥指天边日月轮”。 王道渊在注解《入药镜》中“应潮”时道：“起火之时，觉真气腾腾上升如潮水之初起。 有诗曰：中秋月魄十分圆，金旺潮涌出海门，内外与潮相应处，自家元气正朝元。 元枢歌云：地下海潮天上月。 庐山皇甫真人观潮词百字令云：坎水逆流朝丙户，随月盈亏消息。 气到中秋，金能生水，倍涌千重雪。 神仙妙用，与潮无个分别。 ”李攀龙在《入药镜》注中也说得十分详细：“金旺能生水故月圆而潮大也。 夫一身之中，真气有盛大之时，与潮相似，自涌泉而升泥丸，周流六虚盘旋上下，盎然如春，不可象喻……苟知此时，则元关在此，火候在此矣……”张三丰在《金丹赋》云：“侯金气之满足，听潮水之汪洋。 继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。 ”李涵虚在注解张三丰《无根树》中也说道：“神气相合之际，俄而阳光大现，有如十五圆形○，是为中秋月，是为气足潮生……”“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓为天应星。 腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮。 药生朕兆，原来如此，良不诬也……更有以《入药镜》为言者……应星应潮，以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。 ”　　在卷帙浩繁的丹经中摘录下来的这些诗句和引文，或隐或显地表达了同一种体证和思想，即修道者在修行实践中可以在人自身中修出一轮类似于中秋明月的东西，对旁人来说无形无象，但对本人却是历历在目。 这就是修炼金丹的药物之一——真铅。 此时才叫得火候，才叫见性、全性，才可以明白《入药镜》中“月有合”的真意。 当真炁充沛涌动之时，从海底开始，在体内会发出类似海潮汹涌的声音，铺天盖地弥漫全身。 此时，在眉眼深处会显一轮明月，正所谓“地下海潮天上月”。 潮涌月现之后，并不能就此停滞，这是一个十分微妙的时刻。 李攀龙在《入药镜》“辨朔望，知昏晓”一句注中这样解释：“朔望功夫要辨明，须防金水有危倾。 履霜必至坚冰渐，谨守新阳一脉生。 周天火候极元微，昏晓抽添要得知。 辨朔望，则知日月盈亏之妙，知昏晓则知符火进退之时。 ”陈楠的《罗浮翠虚吟·金丹诗诀》道：“日乌月兔两轮圆，根在先天核取难。 月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。 ”张三丰在《一诀天机》中这样说：“说与你，真口诀，指与你，天边月。 月圆时，玉蕊出，月缺时，金花脱。 ”紫阳云：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。 若要一阳才起处，便宜进火莫延迟。 ”李攀龙道：“三五中秋月正圆，便须急采癸生铅。 此时自有先天药，只要知他望后前。 ”当人的生命能量俱足时，眼前会出现一轮明亮耀眼的大光团，如望时的月亮。 从不甚严格的意义上来讲，此月即是修者的真命。 但月有圆缺朔望，如果人心意波动能量就会散失，月光也会黯淡。 当光团变形缺失不再圆圆亮亮，那时就象朔时的月亮，最后甚至完全消失。 从“辨朔望”可“知昏晓”，即修行到什么火候，所以在月望时才有“防危”、“急采”、“进火”的提醒…… 发布时间：2022-05-26 23:17:36 更新时间：2022-05-26 23:17:48 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/142