标题：杨海文置身于孟子研究A计划与B计划的交接处 商 内容： 摘要：中山大学杨海文教授二十多年来的孟子研究包括A计划、B计划：前者的关键词是文学、哲学、历史，重心放在内涵生产的守正创新，范式生产未能取得突破性的守正创新；后者的关键词是孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究，不仅旨在内涵生产的守正创新，而且旨在范式生产的守正创新。 从A计划转入B计划，具有辞旧迎新的意义：一方面，将以《盈科后进中国孟学史丛论》为代表的孟学史研究，当作先前一个阶段暂时结束的见证；另一方面，将以新编孟子正义为代表的《孟子》单章研究，当作未来一个阶段正式开启的标志。 关键词：孟子思想研究；孟学史研究；《孟子》单章研究；内涵生产；范式生产 2023年8月8日收到《盈科后进中国孟学史丛论》（以下简称本书）的校对稿并开始校对，断断续续，11月3日终于校对完毕。 校对的时候就琢磨着写《后记》，但写作仰仗机缘与情境。 如果说机缘与情境现在已经莅临，那就不妨将萦绕于心的三个问题一吐为快。 这三个问题分别是：如何处理引文？ 如何概括本书？ 如何研究孟子？ 此外，诚挚的感谢与反躬的自励也是《后记》必不可少的内容。 一、如何处理引文？ 本书主要研究中国古代思想文化，必然涉及大量引文，尤其是对古文献的引用。 我整理这部书稿，曾经用了无数时间复核引文，发现有很多引文的标点符号极不规范，所以每有修改，特别以脚注方式标注：按，个别标点符号略有校改。 最近若干年来，我常用这种方式处理引文，目的在于促使被引文献在自己的作品中获得规范的表述。 譬如2022年出版的《文以载道：孟子文化精神研究》（中国社会科学出版社）、《四书选讲》（巴蜀书社）就使用了这一处理方式。 商务印书馆给我的本书校对稿，全部删除了按，个别标点符号略有校改的标注。 这样做未尝没有道理，至少使得脚注不再烦琐。 但是，读者一旦复核被引文献，就会以为这部书稿的引用出现了错误；在有关部门例行的编校质量检查中，此事就更大了！ 为什么要对被引文献的标点符号做出适当的校改呢？ 首先，原因来自原作者（点校者）。 以当下的古文献点校为例，标点符号不规范的情形比比皆是，有时甚至错得离谱。 如果使用这些文献做研究，能不做适当的校改吗？ 其次，原因来自引用者（研究者）。 以我的这部书稿为例，收入书中的文章写于不同时期，不同文章引用过同一类型的文献，但同一类型的文献在不同文章中的标点符号居然不一样。 对于这类情形，同样需要做出适当的校改。 前者自然是关键之所在。 这让我想起鲁迅先生在杂文《点句的难》中说的一句话：标点古文，真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。 [1] 我先后在中山大学中国古文献研究所（1999－2002）、学报编辑部（2002－2018）工作过很多年，深知打标点符号绝非易事，也写过将校对视作本体论的文章[2]。 如何将标点符号打得规范，虽然不是校对唯一的工作，但却是重要的内容。 有一句话说：标点符号就是标出思想，摆正词和词之间的相互关系，使句子易懂，声调准确。 标点符号好比音符。 它们牢固地缚住文章，不让它撒落。 [3]我在一本论文集的《后记》中引用过这句话[4]。 2023年11月17日，我到邹城参加孟苑孟子大殿孟子思想展陈馆文案提升座谈会，当地企业家盛来先生（一直情深于文学）说道：标点符号是有表情的。 标点符号旨在标出思想，同时自带表情，岂可等闲视之？ 正因此故，我这次校对本书，重点在于确保被引文献的标点符号规范化[1]。 规范化是编辑出版界的说法，我的说法是家园感。 一旦离开原作品，被引文献在引用者及其作品中就获得了新家园，并且具有相对独立性。 所谓相对独立性，是指被引文献的标点符号一旦不规范，那就有理由予以校改。 所谓新家园，是指被引文献的标点符号一经校改，既能自带表情地标出思想，又能宾至如归，亲如一家，和谐地栖居并且真切地融入新的文本语境中。 一部学术著作总会有很多引文。 如果对于被引文献的标点符号将错就错、听之任之，能说作者负责任吗？ 对于本书处理引文的这种做法，我有责任做出以上说明。 二、如何概括本书？ 自从2018年8月3日由学报编辑部调至哲学系以来，系主任张伟教授再三敦促我为《中大哲学文库》编一本文集。 编文集，说易也易，说难也难。 我几经更换选目，2021年7月编成初稿，2022年5月最终定稿。 本书Word文档的电脑统计字符58万字（计空格），收录38篇文章，最早是1996年发表的，最晚是2022年发表的，时间跨度长达26年。 我在一本书的《后记》中说过：正如人生一样，一本书也是逐渐成熟起来的。 所以，以上文章的发表时间越早，就与本书的差异越大；其发表的时间越晚，则与本书的相似越大。 [5]这种情形也适合于本书。 时过境迁之后，再对多年前写的文章进行修订，难度并不小，但又是值得的。 对于编入本书的文章，我都做了相应的修订。 尤其是对30岁出头写的两篇长文《李泰伯疑孟公案的客观审视》《朱元璋时期的〈孟子节文〉事件》做了极大的修改，悔其少作之叹油然而生。 又为《宋太祖誓碑的文献地图》补写了第五节《宋太祖誓碑与孟学史的虚实之辨》，旨在凸显其孟学史价值。 对于本书而言，修订的作用在于加固了研究主题的集中，夯实了内在逻辑的自洽。 发排之前做过认真的修订，这次又进行了仔细的校对，难道我对自己的书还不够熟悉吗？ 说句实话，熟悉归熟悉，但如何概括本书，于我依然是一件难事。 我写过一篇如何写摘要的经验之谈[6]，网上流传颇广。 为单篇论文写出精准的摘要，本来就难；为几十篇文章组合而成的论文集做出简练的概括，难上加难！ 我过去做编辑的时候，难免好为人师，曾对一些年轻作者说过：你写不出摘要，是因为你不了解自己的文章；你不了解自己的文章，是因为你没有写好这篇文章。 如今面对本书，我何尝不是如此？ 不将本书称作中国孟学史，而是称作中国孟学史丛论，我已知耻矣，但这远远不够（后文有进一步的解释）。 出版社要求为本书提供200－300字的内容简介。 我勉为其难而又王婆卖瓜，将本书概括为： 本书是作者二十多年来潜心研究中国孟学史的论文结集，不求面面俱到、平分秋色，而是采取历史－思想史进路，力图做实有代表性的人物（譬如荀子、司马迁、扬雄、王阳明、戴震）、有代表性的作品（譬如《汉书古今人表》《牟子理惑论》《千字文》）、有代表性的事件（譬如《孟子》传记博士问题、李觏疑孟公案、《孟子节文》事件），做活孟子与先秦诸子、孟子与文史哲、孟子与道佛的思想关系，文献翔实，考证精当，文史兼综，重点突出，呈现并敞开了中国孟学史厚重而又复杂的向度，具有重要的学术参考价值。 三、如何研究孟子？ 为孟子既写一本文学的书，又写一本哲学的书，还写一本历史的书，属于我的孟子研究A计划。 设定计划之时，少年意气，正在攻读硕士学位；完成计划之时，备尝艰辛，蹉跎已尽半生。 具体而言，2008年出版的《浩然正气孟子》（江西教育出版社）以及2017年修订出版的《我善养吾浩然之气孟子的世界》（齐鲁书社），是我为孟子写的文学书；2022年出版的《文以载道：孟子文化精神研究》，是我为孟子写的哲学书；即将出版的本书，是我为孟子写的历史书。 在这三本书中，为孟子写的文学书、哲学书，我还算满意；但为孟子写的历史书，我花的力气最多，竟然觉得不甚满意。 早在2021年8月9日，我就草拟了本书的《后记》。 为孟子写的历史书，我何以觉得不甚满意呢？ 那篇《后记》指出： 孟学史是孟子研究新的学科增长点，值得探讨的问题数不胜数。 这本文集对于许多重量级的孟学史人物尚付阙如，倍感遗憾。 以汉唐为例，我虽然对董仲舒（前179－前104）、刘向（前77－前6）、赵岐（？ －201）、葛洪（283－363）、刘勰（约465－520/521）、颜之推（531－约597）、刘知几（661－721）、韩愈（768－824）、李翱（772－841）、白居易（772－846）、柳宗元（773－819）、皮日休（约834－约883）等人做了不少的文献资料，但至今没有写成专题论文。 原因无他，主要是学力不足。 不错，正因学力不足，我至今写不出一本可以称作中国孟学史的书，只能勉强编成一本叫作中国孟学史丛论的论文集。 既然学力不足，就该设法弥补。 三年疫情期间，我照常每天坚持快走[2]，只是将行走路线由珠江边改为康乐园（亦即中山大学广州校区南校园）。 我曾经给康乐园写过一篇很长的散文[3]，学校还拿其中的几节做成本科招生宣传的小视频。 在此，我必须十万分郑重地感激我生活了30年的这个园子，因为它赐予了我孟子研究B计划的萌生。 作为一种缘分，那是多少人可遇而不可求的天赐良机！ 作为一种福分，那是多少人梦寐以求而不得的天降大任！ 疫情期间有三个日子的康乐园快走，值得我铭记在心：2020年2月25日，我称作庚子学悟；2021年3月10日，我称作辛丑学悟之一；2021年10月22日，我称作辛丑学悟之二。 悟到了什么？ 就是《孟子》单章研究六个字。 这六个字有那么重要吗？ 当然重要！ 而且不是一般的重要，乃是特别的重要！ 理由在于： 孟子研究包括三种范式：新中国成立以来，所谓孟子研究一般就是孟子思想研究；20世纪90年代以来，逐渐兴起孟学史研究；最近几年来，笔者提出《孟子》单章研究的理念，并在2022年成功申报了致力于《孟子》单章研究的国家社会科学基金重大项目。 从定义看，《孟子》单章研究是源于孟子思想研究的孟学史研究新范式。 但是，它以孟子思想研究为精神源泉，以孟学史研究为表现形式，这同样不可忽视。 [7] 既要做孟子思想研究，又要做孟学史研究，还要做《孟子》单章研究，并且立足于《孟子》单章研究，借以深化孟子思想研究、拓展孟学史研究，这就是我在疫情期间逐渐形成并定位的孟子研究B计划。 忝为高校教职，不能不做研究，也就不能不申报项目。 我做孟子思想研究，申报了国家社会科学基金后期资助项目文以载道孟子文化精神研究（批准号13FZX003，2017年6月28日结项）。 我做孟学史研究，申报了国家社会科学基金重点项目汉唐孟子思想解释史研究（批准号18AZX011，2023年10月22日结项）。 我做《孟子》单章研究，申报了贵州省哲学社会科学规划国学单列课题重大课题《孟子》深度解读及其思想研究（批准号20GZGX03）、国家社会科学基金重大项目新编孟子正义（批准号22ZD036）。 项目从申报到完成，酸甜苦辣咸，无法用言辞表达；其间必然得到方方面面的支持与帮助[4]，我心存无比的感激！ 我的孟子研究先有A计划，后有B计划。 孟子研究A计划的关键词是：文学、哲学、历史。 我将重心放在内涵生产的守正创新，尽力写好每一本书；其中的孟学史研究具有范式创新的意义，但我只是此一范式的守正者。 孟子研究B计划的关键词是：孟子思想研究、孟学史研究、《孟子》单章研究。 它们不仅旨在内涵生产的守正创新，而且旨在范式生产的守正创新；其中的《孟子》单章研究更是具有范式创新的意义，它或许可以视作我为孟子研究方做出的微薄贡献。 孟子研究A计划、B计划的区别与联系，大致如下所示： A计划：文学+哲学（孟子思想研究）+历史（孟学史研究） B计划：孟子思想研究孟学史研究《孟子》单章研究 这两个计划的内涵生产有相通的地方，但从范式生产看，尤其是从全面覆盖《孟子》260章的单章研究看，我们可以说A计划是孟子研究的1. 0版，B计划是孟子研究的2. 0版。 B计划之所以能够超越A计划，缘由显然在于《孟子》单章研究新范式的提出。 话说回来，如果不是对孟学史研究用力最多而又倍感学力不足，如果没有快走于康乐园（中国四大美丽校园之一）获得灵光一闪的天命之助，我哪能萌生《孟子》单章研究的念头，并且形成一整套实施方案呢？ 孟学史研究作为一种范式及其实践，既是A计划中的攻坚战，又是B计划中的重头戏，一身二任而又承先启后，连接两边而又继往开来。 回想起来，我置身于孟子研究A计划、B计划的这一交接处，未济之时的怅然若失，说有多苦闷，就有多苦闷；既济之时的先难后获，说有多喜悦，就有多喜悦。 没有揪心之失，哪有倾心之得？ 这是做学问的家常便饭，人生何尝不是如此？ 前文说到我对本书不甚满意，但一经得失辩证法的点拨，我也就释怀了，算是放下了我执之心。 四、感谢与自励 本书也是国家社会科学基金重点项目汉唐孟子思想解释史研究的结项成果之一。 最近若干年来，我主持国家社会科学基金项目3项（如前所述），另外担任梁涛教授为首席专家的国家社会科学基金重大项目中国孟学史（批准号11ZD083，2019年12月2日结项）子课题汉唐孟学史负责人，以及熊明辉教授为首席专家的国家社会科学基金重大项目语用逻辑的深度拓展与应用研究（批准号19ZDA042）子课题语用逻辑的中国古代论证应用研究负责人。 在此，感谢全国哲学社会科学工作办公室！ 本书忝列张伟教授主编的《中大哲学文库》，得到中山大学禾田哲学发展基金资助。 中山大学哲学系是我最重要的人生驿站，曾求学于斯（1993－1999年），又执教于斯（2018年－），也许还将终老于斯。 在此，感谢中山大学哲学系、中山大学禾田哲学发展基金！ 业师李宗桂教授为拙著《文以载道：孟子文化精神研究》赐序，题署的时间是2022年1月10日早上6点16分；这次为本书赐序，题署的时间是2023年11月10日早上6点。 这次的赐序同样是一篇长文，其中一语中的地指出：我觉得海文对于自己的孟子研究已经有了辞旧迎新的构想与践履：一方面，将以《盈科后进中国孟学史丛论》为代表的孟学史研究，当作先前一个阶段暂时结束的见证；另一方面，将以新编孟子正义为代表的《孟子》单章研究，当作未来一个阶段正式开启的标志。 30年来的师生情，只此两个题署时间，只此辞旧迎新四字，就是最好的注脚。 在此，感谢业师李宗桂教授！ 本书由商务印书馆海丹女士及其团队担任责任编辑。 我做过十多年的职业编辑（2002－2018年），深知专业、敬业是编辑之为大的两张王牌。 说到专业，譬如《阳明四句教出处辑考》一文引用的《王阳明全集》，既有2卷本，又有3卷本，我的标注虽然规范但不够明晰，而海丹女士及其团队改为《王阳明全集》（2卷本）《王阳明全集》（3卷本），顿时两全其美；又如《李觏与骂孟诗的思想史深意》一文生造承后省的术语而不自觉其非，她们将它改正为蒙后省，盖因承前省蒙后省对言。 说到敬业，商务印书馆的编排规范偏重西学，我觉得它的很多做法不太适合于本书，而海丹女士及其团队不厌其烦地与我沟通，力图使得本书的编排能够符合中国传统学问的固有表述；她们还花费宝贵的时间，为本书编制了《参考文献》，总计740种文献，Word文档的电脑统计字符3万字（计空格），长达30页。 在此，感谢商务印书馆、海丹女士及其团队！ 本书封面中的波浪版块，由广东第二师范学院美术学院国画工作室主任梁松林先生创作。 松林是我的老朋友，最擅长画白菜。 他专门给本书的创作，无限蓬勃的生机氤氲在那简单而又如此形象的线条之间，水的盈科后进力透纸背、呼之欲出，我十分喜欢。 在此，感谢梁松林先生！ 对于本书而言，诚挚的感谢是说不尽的，反躬自励亦然。 本书的书名盈科后进，典出《孟子》818：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 源头的泉水滚滚奔流，不舍昼夜，盈满坑洼然后前进，直至大海。 这里有日积月累的朴实，有行稳致远的执着，有厚德载物的包容，有自强不息的担当。 所以，过去在执行孟子研究A计划的长旅当中，我时常反躬自问，以盈科后进自励；今后在执行孟子研究B计划（尤其是致力于《孟子》单章研究的新编孟子正义）的中，我仍将不断反躬自问，以盈科后进自励。 谨以本书献给中山大学哲学系中国哲学学科点的奠基者李锦全先生！ （2023年12月7日晚写于广州中山大学南校园锡昌堂712教师工作室） 参考文献： [1] 鲁迅. 花边文学[M]. 北京:人民文学出版社,1973:124. [2] 杨海文. 清洁的精神:校对本体论的三重内涵[J]. 河南大学学报(社会科学版),2005(2):168-171. [3] 康巴乌斯托夫斯基. 金蔷薇:关于作家劳动的札记[M]. 新1版. 李时,译. 上海:上海译文出版社,1980:122. [4] 杨海文. 化蛹成蝶:中国哲学史方断想[M]. 济南:齐鲁书社,2014:392. [5] 杨海文. 文以载道:孟子文化精神研究[M]. 北京:中国社会科学出版社,2022:357. [6] 杨海文. 文科学术论文摘要的正确写法[J]. 中国编辑,2010(2):49-52. [7] 杨海文,石明. 重返孟子第一义的致思场域:《孟子滕文公上道性善章》考释[J]. 华南师范大学学报(社会科学版),2023(4):171-172. 作者：杨海文，男，湖南长沙人，中山大学教授，博士生导师，博士，尼山世界儒学中心孟子研究院特聘专家。 发布时间：2026-02-23 08:52:23 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/127657