标题：杨宽冠礼中三次加冠弁的意义 内容： 三次加冠弁的意义周族的男子在成年时要加冠，是和他们成年结发的习俗有关的。 当时男孩的头发，或者两边分梳，长齐眉毛，叫做两髦（《鄘风柏舟》）；或者把两髦总束起来，状如两角，叫做总角。 到成年时，才把头发盘结到头顶上，安上笄，戴上冠，《齐风甫田》所谓婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮（郑笺：突而加冠为也。）周族人有露发的习惯，所戴的冠并没有把头发全部套住，只起着套住发髻的作用，并带有发饰的性质，所以《说文》说：冠，絭也，所以絭发。 但是，冠礼的加冠，不仅在于套住发髻，是有其更重大的意义的。 根据《士冠礼》，要先后三次加冠弁服：（一）初次加缁（黑色）布冠，身穿玄（黑色）端、缁带、爵（赤黑色）韠。 （二）再次加皮弁，身穿素（白色）积、缁带、素韠。 （三）三次加爵（赤黑色）弁，身穿红（浅绛色）裳、纯（读为黗，黑色）衣、缁带、靺（赤）鞈。 杨宽：《古史新探》，上海人民出版社，2016年。 后来，往见亲戚和国君、卿大夫时，又要废弃缁布冠，改戴玄冠。 上述三种服装的主要区别，就是冠弁形式和服色的不同。 这些服装，都是由很原始的服饰逐渐转变来的，例如其中的韠，也叫韨（一作市）或鞈，是一幅腰围，在西周时，是贵族服饰中很重要的部分，盖在裳的前面的，周天子常把它连同车马服饰赏赐给大臣，而它的起源，仅是野蛮时代围住下身的一块皮。 《易纬乾凿度》郑玄注说：古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而独存其蔽前者，重古道而不忘本也（《左传桓公二年》正义》引）。 各种冠弁的起源也很古老。 行冠礼时初次戴上的缁布冠，原是周族人太古时戴的一种帽子。 太古时丝帛还没有，只有麻布，一般都用白麻布制成冠，只有斋戒时才戴黑麻布制的冠，叫做缁布冠。 这时为了保存古礼，初次加的冠就是缁布冠，而且从诸侯到士一律如此。 《礼记玉藻》说：始冠缁布冠，自诸侯下达。 《士冠礼》说：太古冠布，齐（斋）则缁之。 因为这仅是保存古礼，所以缁布冠只在仪式上应用一下，用过后就废弃，所谓冠而敝之可也。 到实际应用时，就改戴玄冠。 玄冠就是由缁布冠发展而来，它只是改用黑帛制成，结构略有改变而已（关于这方面清代学者已有详细考证）。 缁布冠 选自聂崇义《三礼图》玄冠是当时贵族通常应用的礼帽，又叫委貌、章甫、毋追。 《士冠礼》说：委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后之道也。 委貌该是周族传统的称呼，据郑玄注，委犹安也，言所以安正容貌。 委貌也或简称委，它常和玄端（通常礼服）连称为端委或委端。 章甫，据郑玄注，章，明也，言以表明丈夫也，甫或作父。 前面谈到，行冠礼时，男子取字的方式是伯某父或仲某父等，用来表示其具有男性成员的权利，加冠后，其所戴玄冠又称为章甫（父），很明显，同样是用来表示其具有男性成员的权利的。 《士冠礼》说：章甫，殷道也，是否章甫之名起于殷代，冠礼在殷代已有呢？ 清代学者多数不信章甫出于殷道之说，如江永《乡党图考》说：公西华言端章甫（按见《论语先进》），犹云端委，未必有取于殷冠。 孔子言：少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠（按见《礼记儒行》），似章甫与委貌亦有微异。 鲁人歌，衮衣章甫，爱得我所，又似当时章甫与委貌亦通行，可通称，未必夫子以殷人常服章甫也。 冠弁 选自聂崇义《三礼图》我们前面谈到，西周以后许多宋的贵族已服从周礼，改用周族伯某父的取字方式，其所冠章甫（父），为了表明为父，也该是服从周礼的。 孔子少居鲁，还未成年，因穿逢掖之衣，长居宋，已过成年，因戴章甫之冠。 后来儒家讲治周礼，沿用古服，章甫又成为儒服。 《墨子公孟》载：公孟子戴章甫，搢笏，儒服，公孟子说：君子必古言服而后仁，墨子反驳说：子法周而未法夏也，子之古非古也。 可知章甫还是法周的古服。 但是也可能，西周、春秋时宋人所戴礼帽，通用章甫的名称，其式样也还保存着殷人的遗风。 委貌和玄端合称端委或委端，到春秋时贵族还经常用作礼服，用来参加各种活动。 如晋文公接受周襄王的册命，曾端委以入（《国语周语上》）；阳谷之会，桓公委端、搢笏而朝诸侯（《榖梁传》僖公三年）；刘定公对赵文子说：吾与子弁冕端委以治民，临诸侯（《左传昭公十年》），董安于说：及臣之长也，端委韠带，以随宰人，民无二心（《国语晋语九》）；子贡说：太伯端委以治周礼（《左传哀公七年》）。 由此可见，冠礼的所以加冠，无非表示授予贵族治人的特权，表示从此可以治民和以治周礼了。 所以《冠义》说：冠者礼之始也。 玄端 选自聂崇义《三礼图》行冠礼时再次戴上的皮弁，也是周族人上古时的一种帽子。 《士冠礼》：皮弁服，素积缁带，素韠。 郑玄注说：皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。 孔颖达正义说：上古也者，谓三皇时，冒覆头，句（钩）颔绕项。 《白虎通绋冕》篇又说：皮弁者，上古之时质，先加服皮，以鹿皮者，取其文章也。 积素以为裳也，言腰中辟（襞）积，至质不易之服，反古不忘本也。 这种服装，主要有两部分：皮弁用白鹿皮制成，取其有花纹，其形式冒覆头，钩颔绕项，很明显，是上古野蛮时代的一种皮帽，所谓古之王者有务（鍪）而拘领者矣；素积是素色的布积叠制成的裳，腰部依靠用折叠的襞积构成，也是上古一种原始的服装。 皮弁 选自聂崇义《三礼图》选自李薇主编：《中国传统服饰图鉴》，东方出版社，2010年，第5页。 看来，周族在氏族制末期，就是穿着这种服装从事打猎和战斗的。 《白虎通绋冕》篇又说：皮弁素积征伐田猎，此皆服之。 《公羊传》休注也认为皮弁，武弁（宣公元年）；礼，皮弁以征不义，取禽兽行射（昭公二十五年），徐彦疏又说：韩诗传亦有此文。 （成公二年）在比较原始的部落中，战斗和狩猎确是用着相同的服装的。 到西周建立国家以后，礼节上所用的服装，还多保存着旧有的形式。 但逐渐有些变化和分化，后来这种皮帽就分化成了韦弁、皮弁、冠弁等三种。 《周礼司服》说：凡兵事，韦弁服；胝朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服。 他们把韦弁用于有关军事的仪式，皮弁则已用到朝廷上去，只有冠弁仍然用于田猎上。 孙诒让《周礼正义》认为田猎用的冠弁，就是玄冠而加弁，这种皮弁即所谓皮冠，该是正确的。 春秋时各国贵族田猎时所戴皮冠，也还和行冠礼时所戴的皮弁一样，保持着原始的式样，同时还保存着原始的风习，有下列三个故事足以证明：（一）有一次卫献公请孙文子、宁惠子来共进食，二人都穿着朝服侍候在朝，谁知天色很晚，卫献公再不召请，却独自在园囿中射鸿，二人跟从到园囿去见他，他不释皮冠而与之言，二子怒（《左传襄公十四年》）。 （二）有一次楚灵王在州来狩猎，后来赶到乾谿。 王皮冠、秦复陶（杜注：秦所遗羽衣）、翠被（杜注：以翠羽饰被）、豹舄（杜注：以豹皮为履），执鞭以出，仆折父（杜注：楚大夫）从，右尹子革夕（杜注：子革，郑丹；夕，暮见），王见之，去冠被，舍鞭（杜注：敬大臣），与之语（《左传昭公十二年》）。 （三）有一次齐景公在沛泽田猎，用弓来招呼虞人（掌山泽之官），虞人不进，景公派人把他捉来，他说：皮冠以招虞人，臣不见皮冠，故不敢进（《左传昭公二十年》）。 楚灵王见右尹子革，去冠被，所以表示敬大臣；孙文子和宁惠子到园囿中去见卫献公，献公不释皮冠，二人就发怒。 可知皮冠不仅是田猎的帽子，原来该是武装的帽子，所以在礼节上，即使与臣下相见也要脱帽。 古时只有戴武装的帽子，见客要脱帽，如郤至见客免胄（《左传成公十六年》）。 这样看来，行冠礼时再次戴上皮弁，原来的意义就是把他武装起来，以便从事田猎和战斗，因为二十冠而，需要与戎事了。 行冠礼时，第三次所加的爵弁，是一种祭服。 《白虎通绋冕》篇说：爵弁者，周人宗庙之冠也。 它是一种平顶的帽子，与冕略同，所不同的，冕顶前低后高，爵弁则前后平，冕前有旒，弁没有旒。 《礼记杂记上》说：大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己。 可知弁在礼节中，与冕的用处有相同之处，只是低一等而已。 爵弁 选自聂崇义《三礼图》《士冠礼》解释三次加冠弁说：三加弥尊，谕其志也。 谕些什么志呢？ 从上面的论述，可知初次加冠，无非表示授予贵族治人的特权：再次加皮弁，无非表示从此要参与兵役，有参与保护贵族权利的责任；三次加爵弁，无非表示从此有在宗庙中参与祭祀的权利。 因为当时国之大事，惟祀与戎（《左传成公十三年》），冠礼的举行，就是表示已具有参与大事的大志了。 当时贵族的冠，既代表着他们身份和特权，又代表着他们参与大事的大志，因此十分重视，直到死，还是要戴着，不能免冠。 《左传哀公十五年》记载：卫国发生内乱，下石乞盂黡敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。 结缨而死。 在西周金文中，我们常见周天子把服饰车马等赏赐给大臣，其用途不外乎用事、用兽（狩）、用政（征）、用岁，例如：《夏禹王像》马麟（南宋）选自李薇主编：《中国传统服饰图鉴》，东方出版社，2010年，第4页。 周天子在对臣属下令的时候，赐给许多服饰车马，不仅是表示恩宠，更重要的是表示具体地授予了特权和任务。 所谓用事是指所担任的职官的任务，所谓用岁是指周年祭典，所谓用政（征）是指出征，所谓用兽（狩）是指狩猎，古人是用狩猎作为军事训练的。 所谓因搜狩以习用武事，礼之大者也（《榖梁传》昭公八年）。 当时周天子赏赐服饰的用途，不外乎用事、用岁、用征、用狩，同样因为国之大事，惟祀与戎。 当冠礼举行时，由宾客三次加冠弁，当然不同于周天子赐予服饰，但是，其实际意义，也是代表贵族具体地表示授予特权和任务。 原载：选自杨宽《古史新探》，上海：上海人民出版社，2016年，第251-257页。 发布时间：2025-12-29 08:33:38 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/122517