标题：朱越利养性延命录考四 内容： 　　汤用彤先生指出，《养性延命录》保存了两晋时期不少重要思想资料，甚可注意。 本书又引有不少道教重要经典这对于研究某些人物的思想、校勘古籍和确定某些道经的时代，都将不无补益。 汤先生从中举出数条为例，包括《养生集》叙，张湛《庄子》注，向秀、郭象《庄子》注，嵇康《庄子》注，严君平《老子指归》，《道德经河上公注》《大有经》《小有经》《服气经》《玄示》《黄庭经》等。 本文拟将汤先生未暇详举的其余资料普查一遍，其中除两晋以外，还有先秦及秦汉的资料。 1. 《慎子》佚文。 《慎子》云：昼无事者夜不梦（卷上页九）。 《慎子》为战国古籍，《汉志》云有四十二篇。 全书宋时已佚。 今仅余五篇，及少量佚文见于马总《意林》等书。 《养性延命录》所载此句，即《慎子》的又一条佚文。 钱熙祚辑《慎子逸文》，已辑入此条，见《诸子集成》。 2. 《神农本草经》佚文。 《神农经》曰：食谷者智慧聪明；食石者肥泽不老（原注：谓炼五石也）；食芝者延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。 是故食药者，与天地相弊，日月并列（卷上页一）。 《神农本草经》成于东汉，原书早已散失。 今本《神农本草经》是清代学者从宋代《证类本草》等书中辑录而成，故佚文尚多。 《养性延命录》此条，从经名和内容看，当为《神农本草经》佚文，但一些辑佚家未收录。 3. 《伤寒卒（杂）病论》佚文之一。 明医《论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损。 心肾受邪，府藏俱病。 五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。 五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。 六极即为七伤，七伤故变为七痛。 七痛为病，令人邪气多，正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁。 甚者，令人得大风偏枯，筋缩四肢，拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。 此由早娶，用精过差，血气不足，极劳之所致也（卷下页三）。 五劳七伤六极一段见于《金匮要略方论藏府经络先后病脉证第一》。 《金匮要略》的内容原是张仲景《伤寒卒（杂）病论》的一部分。 《伤寒卒（杂）病论》辗转流散，后经多人次收集整理，逐渐形成《伤寒论》和《金匮要略》两书。 依此，则明医《论》云一段，实为《伤寒卒（杂）病论》之佚文。 明医当为名医之误，指张仲景。 陶弘景有《名医别录》一书。 明医《论》应为张仲景《伤寒卒（杂）病论》之简称。 《养性延命录》所辑《伤寒卒（杂）病论》该段，远较《金匮要略》为详。 4. 《伤寒卒（杂）病论》佚文之二。 名医《叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，内理空踈，唯招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。 不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流。 语其易也，甚于兹矣（卷上页八）。 如上所述，名医指张仲景。 《叙病论》盖为《卒（杂）病论》之误，因叙卒二字音近。 可知此段亦《伤寒卒（杂）病论》佚文，今《伤寒论》和《金匮要略》皆未收录。 5. 《昌言》佚文。 仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。 安之而能迁，乐之而不爱。 以之图之，不知日之益也，不知物之易也。 其彭祖、老聃，庶几不然，彼何为与人者同类，而与人者异寿？ （卷上页八）　　仲长统有《昌言》《黉山子》（《乐志论》）诸书。 其《昌言》十余万言，三十四篇，已佚。 唯《汉书》本传载其《理乱》《损益》《法诚》三篇。 明胡维新编《两京遗编》，将三篇列为一卷。 马国翰编《玉函山房辑佚书》，更搜补残遗，分为上下两卷。 但均无《养性延命录》该段，该段盖《昌言》佚文。 6. 陈纪论饮食。 陈方曰：百病横夭，多由饮食，饮食之患，过于声色。 声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。 为益亦多，为患亦切（原注：多则切伤，少则增益）（卷上页八、九）。 陈纪，字元方，东汉颍川人，陈寔之子，著《陈子》，其事见《后汉书》第九十二卷《陈寔传》。 张华《博物志》卷五《方士》、葛洪《抱朴子内篇》卷五《至理》均曰，其和韩融因闻仙人上成公（又称卜成）成仙传说，遂信有仙。 该段盖其养生著作佚文。 有的文章将陈方作为医书名，盖误。 7. 韩融论酒。 韩融元长曰：酒者五谷之华，味之至也，亦能损人。 然美物难将而易过，养性所宜慎之（卷上页七）。 韩融，字元长，东汉颍川人，韩韶之子。 其事见《后汉书》第九十二卷《韩韶传》注引《海内先贤传》。 张华《博物志》卷五《方士》和葛洪《抱朴子内篇》卷五《至理》曰，其和陈纪因闻仙人上成公（又称卜成）成仙传说，遂信有仙。 该段盖其养生著作佚文。 8. 刘根或刘安论服气。 刘君安曰：食生吐死，可以长存。 谓鼻纳气为生，口吐气为死也。 凡人不能服气。 从朝至暮，常习不息，徐而舒之。 常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。 （卷下页二）《三洞珠囊相好品》曰：《神仙传》第七云：刘根者，字君安，京兆长安人，深目多须发，须发皆黄，长二四寸也，身毛长一二尺。 《后汉书方术列传下》曰，刘根者颖川人，隐居嵩山中，能令人见鬼（《后汉书》卷八十二下）。 两载不同。 《养性延命录》之《云笈七签》本，书刘君安为刘安，刘安乃主编《淮南子》《淮南万毕术》之西汉淮南王，与神仙刘根、方士刘根又不同。 不知此段属谁。 若属神仙刘根，自然是魏晋人托名。 若属刘安，或是《淮南万毕术》佚文。 9. 胡昭论啬神术。 胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。 又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。 夫常人不得无欲，又复不得无事。 但当和心少念、静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也（卷上页六）。 胡昭，三国魏颖川人，字孔明，养志不仕，谢曹操礼辟，隐居陆浑山中。 嘉平二年（250年）卒，年八十九岁。 《三国志》第十一卷有其传。 此段盖其养生书佚文。 10. 殷仲堪《殷荆州要方》佚文。 邵仲湛曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。 甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝（卷上页七）。 《养性延命录》之《云笈七签》本，邵仲湛写作邵仲堪，《医心方》第二十九卷辑《养生要集》引郜仲堪，可知名仲堪为确。 医书中分别出现《浩仲堪方》《浩京方》《褚仲堪方》《殷仲堪方》等。 有人认为《养性延命录》所辑应是浩京，字仲堪者，其余均为形声相近而讹传的伪名。 我以为，应是东晋孝武帝宠任之殷仲堪。 据柯氏影印《大观本草》陶弘景序，殷仲堪作商仲堪，避宋太祖之父赵弘殷名讳。 在《养性延命录》中，商、邵二字音近而混，遂误为邵仲堪。 据《三洞珠囊》卷一引陈马枢《道学传》第十六卷佚文曰：殷仲堪者，陈郡人也，为太子中庶子。 少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。 家有疾病，躬为章符，往往有应。 乡人及左右或请为之，时行周救，弘益不少也。 《晋书》第八十四卷《殷仲堪传》，亦曰仲堪陈郡人，少奉天师道，至死犹笃，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，竟眇一目。 《道学传》和本传所记殷仲堪的信仰、爱好，与《养性延命录》所辑关于道士宝药的观点，恰好一致。 《隋书经籍志》曰：《殷荆州要方》一卷，殷仲堪撰，亡。 该段盖为《殷荆州要方》佚文。 还辑有：　　11. 《素问上古天真论》论养生可以延年一段（卷上页七），亦见于今本《素问》。 12. 司马谈《论六家要旨》论道家形神观一段（卷上页5），词句顺序与《汉书司马迁传》所引出入较大。 13. 华陀授吴普五禽戏一段（卷下页七），亦见于《后汉书》及《三国志》之《方士传》。 14. 《孔子家语执辔篇》论食气、辟谷一段（卷上页五），亦见于今本《孔子家语》《大戴礼易本命篇》《淮南子坠形训》《博物志服食》。 以上四段，可资校勘。 《养性延命录》还保存了纬书佚文：　　15. 《河图帝视萌》佚文。 《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。 春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。 吉利多福，寿考无穷（卷上页四）。 《河图帝视萌》为东汉纬书，该段为其佚文，日本学者安居香山已辑入《重修纬书集成》第六辑。 16. 《雒书宝予命》佚文。 《雒书宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气。 药不辛不苦，甘甜多味。 常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患（卷上页四、五）。 《雒书宝予命》亦为东汉纬书，该段为其佚文，安居香山已辑入《重修纬书集成》第六辑，曰《雒书宝号命》。 　 发布时间：2025-12-26 09:02:27 来源：好客运势网 链接：https://www.sushituan.cn/122230