标题：儒家的派别及分支 内容： 儒家的主要派别有：1. 思孟学派。 2. 今文经学。 汉初今文经学立为官学，每一经都可成为学，例如榖梁学、公羊学等，从中又衍生出诸如谶纬神学之类的其他学说。 3. 古文经学。 今文经学和古文经学合称为经学，经学之下又可以按照所治之经分为诗学、礼学、易学、春秋学等等。 而治经须先明义，因此诞生小学，小学之下又分为文字学、音韵学和训诂学。 4. 宋明理学。 5. 心学。 6. 气学。 先师孔子孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。 孔子曰：六艺于治一也。 礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。 孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先王之道。 诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟的学习科目。 说礼乐而敦诗书，诗书，义之府也，礼乐，德之则也，德义，利之本也。 贵族教育顺先王诗书礼乐以造士。 春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书[4]。 以乐德教国子：中和、祇庸、孝友。 以乐语教国子：兴道、讽诵、言语[5]。 教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。 而平民教育则以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。 孔子认为以诗书礼乐教化，入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。 其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。 [7]孔子读《诗经小雅》叹曰：于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。 于《淇奥》，见学之可以为君子也。 于《考盘》，见遁世之士而不闷也。 [8]孔子编订《尚书》以尧为起点，祖述尧舜，宪章文武，解说尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王。 一方面，孔子主张仁政，一方面主张明德慎罚，以刑佐教。 孔子曰古之御天下者，以六官总治焉。 六官就是《周礼》中的治国政的冢宰、管教育的司徒、 司礼（礼法、祭典）的宗伯、司兵（军政）的司马、主刑（诉讼、刑罚）的司寇、主土木的司空。 此外，孔子志在春秋，并认为《周易》中有古之遗言。 先秦儒学先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。 譬如，子曰：六和之外存而不论，子曰：敬鬼神而远之，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事。 而孟子则说：恻隐之心，人皆有之. .. .非由外铄我也，我固有之也，此处明言善之四端天生即在每一个人心中，不涉及外在形而上之宇宙自然规律。 先秦儒学注重个人自身的努力，而非外在的条件，譬如孟子曰：若夫为不善，非才之罪也. .. .. 我固有之也，弗思耳矣。 故曰：求则得之，舍则失之。 人皆有善心，只要发扬四端，则皆能为善，若放弃为善则失之，每个人只要有意愿则皆能为善。 恻隐之心是自然的，由内心发出，因此不需假外在条件，只需问自己是否愿意为善而已。 先秦儒学与汉儒以后的儒学学说，存在着许多差异。 孔门十哲孔子以诗书礼乐教，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位。 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。 文学：子游，子夏。 战国八派由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。 所以，孔子逝世以后，孔门就开始逐步分化。 到了战国的中后期，儒学在成为显学的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。 儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 1. 子张之儒子张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南淮阳）人，生于公元前503年，卒年不详。 子张是孔子晚年的，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。 曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。 他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。 主张士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀（《率语子张》），明确反对执德不弘，信道不笃，言不忠信，行不笃敬的人和事。 子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他师也过，师也辟 （《论语先进》）。 但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该尊贤而容众，嘉善而矜不能 。 子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。 子张的以后即成子张之儒，被列为战国儒家八派之首。 子张之儒的学术或主张究竟如何，已难知其详。 荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评子张之儒，把他们称之为贱儒，说：弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。 这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。 一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于子张之儒一派门墙的人。 如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见王先谦《荀子集解》引）。 现代学者敦沫若根据子张之儒具有博爱容众，严己宽人等特点，认为子张氏的后学们似乎更和墨家接近，并推测墨翟受了子张的影响（《十批判书儒家八派的批判》）。 2. 子思之儒子思是孔子的孙子。 关于子思之儒的学术或主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。 案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。 案饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。 子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之。 按大多数宋儒的观点，子思之儒发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴诚这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。 3. 颜氏之儒综合《论语》、《史记》等文献资料的记载，孔子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。 颜氏之儒究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。 颜回是孔子最得意的之一，《论语》中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向，类似于道家。 其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。 此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的坐忘、心斋等修养理论。 4. 孟氏之儒孟氏之儒是以孟子为代表的观点站不住脚。 因为韩非子是评价七十子，孟子靠不上边。 司马迁在《史记孟子荀卿列传》明确说孟子受业于子思门人。 郭沫若认为，孟氏之儒不仅与子思之儒为一系，而且也与乐正氏之儒为一系（《十批判书》）。 5. 漆雕氏之儒综合《论语》、《史记仲尼列传》等文献资料的记载，孔子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语解》作漆雕从），学术界一般认为漆雕氏之儒是以漆雕开为代表的。 漆雕开，《汉书艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，启为原名，汉人避汉景帝名讳改为开，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。 漆雕开是孔子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语公治长》）。 漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子显学》中说：漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。 在对人性的看法上，他主张性有善有恶，《论衡本性》中记：宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。 根据这些资料，现代学者研究认为：漆雕氏之儒不愿做官，好勇任侠，属于孔门中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员，《汉书艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。 此外，《孟子公孙丑上》称善于养勇的北宫黝，亦当属于漆雕氏之儒、蒙文通《古学甄漆雕之儒考》）。 由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。 有似于侠客。 6. 仲良氏之儒战国儒家八派中这一派不可考。 据郭沫若推测，仲良氏之儒或许就是《孟子滕文公上》所说的陈良一派。 据《孟子》记载：陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。 陈良的有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。 据陈奇猷推测，仲良氏之儒或许是《礼记檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说其为鲁人。 据《礼记檀弓上》上记：曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。 仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。 又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释显学》校注）。 7. 孙氏之儒学术界一般认为孙氏之儒就是以荀子为代表的一派。 荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。 在思想上，他发展了孔子的礼学，倡言礼法兼治；哲学上主张天人相分，制天命而用之；认为人之性恶，其善者伪也，强调后天学习的重要性。 孙氏之儒中除那些传承荀子经学的之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。 8. 乐正氏之儒战国儒家八派中这一派也不可考。 据郭沫若推测，乐正氏之儒或即孟子乐正克，因此当属孟氏之儒一系。 据陈奇猷推测，乐正氏之儒或为曾子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释显学》校注）。 另有子夏之儒。 子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一。 总之，战国时期的儒家八派，是当时百家争鸣中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。 从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大。 今古经学秦焚书坑儒之后，除易经外，儒书基本绝迹，靠儒生的记忆背诵才流传下来。 汉朝时，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学。 但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，刘歆做了很大整理，称古文经学。 两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后经学家郑玄基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息。 至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本。 明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死要挟的强烈反对而放弃。 直至清末，时局动荡，人心思变，疑古之风日盛，今古文之争又起。 康有为认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，是新莽一朝之学，非孔子之经。 但又被其后的学者所驳斥。 今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上，则承袭了宋明儒的思想。 谶纬神学谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教。 纬书是相对于经书而言的，儒家的六经，加上《孝经》都有纬书，总称七纬，以神秘主释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。 经籍和纬书互配，经在轴，纬在杼。 当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教[9]。 纬书内的天文占卜和未来预言叫做谶记，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会圣人神道设教。 易曰：河出图，洛出书。 然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。 盖龟龙衔负，出於河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。 先王恐其惑人，秘而不传。 说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。 [10]谶纬思想认为《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。 [11]郑玄、马融、董仲舒、谯周是谶纬思想的集大成者。 董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出天人感应理论，并提出春秋大一统和罢黜百家，表章六经。 董仲舒强调天的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为天人感应，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用。 汉武帝采纳了他的主张罢黜百家，独尊儒术，从此儒学成为官方正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士。 建初四年（79年），汉章帝主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位。 晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学。 纬书原本因隋炀帝禁止而散佚。 《隋书经籍志一》： 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。 流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、诗纬《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候握河纪》、论语《谶比考》。 后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教。 儒教是中华民族土生土长的宗教[12]，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。 儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。 儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割[13]。 儒学、儒家、儒教这些概念要分清。 儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。 公羊谷梁公羊家和谷梁家都主张尊王说、内鲁说，即讲大一统，讲君臣父子，讲华夷之辨。 景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。 宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。 至向子歆治左氏传。 公羊家以西汉董仲舒、眭弘和东汉何休为代表。 《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》尊王攘夷思想延伸而成的大一统、拨乱反正观点。 西汉初年，以尊王为主体的春秋公羊思想，成为朝野的依据。 而公羊学派在公羊学被立为学官之后，更是大大的扩张了势力。 董仲舒著《春秋繁露》，好言天人感应与阴阳灾异，由是谶纬之学大兴。 汉宣帝时期，谷梁传成为春秋的权威解释，公羊学随之没落。 唐代道统唐代韩愈提出道统之说，《原道》认为尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。 汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。 韩愈又说：孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。 自孔子没，群莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。 韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：韩愈之贤不及孟子。 孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。 。李翱说：孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成。 戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明。 皮日休说：千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内。 其言虽行，其道不胜。 苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。 宋明道德神学自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但也有低迷时期。 魏晋时期儒学的地位被道家玄学替代。 唐代政权基本上以道家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。 宋朝时道德神学为儒学主流，理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，尊周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但陆九渊与程朱不同，虽同属理学但是同源不同流。 元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对中华思想产生了很大的影响。 朱熹(1130. 10. 22-1200. 4. 23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。 祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。 宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。 朱熹是唯一非孔子亲传而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。 官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。 其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准中国宋明时期另一支理学以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义理学流派。 南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的理在人心之外、即物才可穷理的理论，提出发明本心、收其放心的简易、直捷主张。 他还同朱熹辩论过无极、太极等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为心学。 陆九渊很多，著名的有杨简、袁燮等人 ，杨简将心即理进一步发展成为万物唯我的唯我主义。 宋代以后，由于程朱理学成为官方正统思想，陆学影响不如朱学。 到明代中期，陈献章由朱学转向陆学。 王守仁更是集心学之大成，并提出心外无物、心外无理心即是理的命题 。 在认识论上他推行致良知的方法，认为良知就是天理，致良知就是明明德。 同时提出知行合一的性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。 王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。 明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。 泰州学派内部各人思想不尽相同，但有共同的趋势，就是强调儒家的圣、贤是人人可成的，即便是农工商贾也可以成圣成贤，声称人人天地性，个个圣贤心。 李贽还提出是非无定质，反对封建主义的思想禁锢。 因此, 儒学是宗教, 但不是一般意义上的宗教,而是一种道德的宗教、人文教, 是即道德即宗教, 是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教。 这也就是牟宗三所理解的作为宗教的儒教。 1644年，明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次。 明亡之后，以阳明学大儒黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为为天下之大害者，君而已矣。 后儒学后儒学把传统儒学（即前儒学）从制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以新内圣，外平等 为儒学发展的主要取向。 这里所谓的内圣之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。 《后儒学》作者苍山牧云，安徽省怀远县人，当代儒家，后儒学之奠基人。 其思想纵横辽远，宏博深邃，究其根底，唯美无他。 故其学，也称之为尚美之学。 从构字上解释说，美者，从羊而大。 丰盈而嫩鲜，丰腴而未老，如女子成熟，男子壮年；物正丰茂，势盛有力。 其美有三德，一曰美者尊本， 二曰美者克欲，三曰君子之美。 详细分支程朱学派，崇仁学派，船山学派，春秋公羊严氏学派，慈湖学派，次仲学派，存斋晦静息庵学派，大夏侯氏尚书学派，大小戴礼学派，大兴二朱学派，钓台学派，定川学派，东发学派，东莱学派，东林学派，东原学派，东整学派，东樵学派，端临学派，尔雅学派，二江学派，二曲学派，二万学派，范吕学派，范许学派，方耕学派，费氏易学派，丰芑学派，伏氏尚书学派，高平学派，高氏易学派，萧同学派，晓庵学派，功利学派，古灵学派，古论语三家合一学派，古论语学派，古微学派，古文经学派，古文尚书学派，关学，漆雕氏儒学派，漆书尚书学派，齐论语学派，齐诗学派，广平定川学派，广平学派，龟山学派，韩诗学派，韩氏易学派，汉上学派，汉学和靖学派，河东学派，鹤山学派，横浦学派，横渠学派，衡麓学派，恒斋学派，胡学，湖湘学派华阳学派，槐堂学派淮南九家易学派，晦翁学派，兼山学派，今文经学派荆公新学景迂学派，静明宝峰学派，静清学派，静修学派，静庵学派，敬庵学派(张伯行)，九峰学派，考亭学派，馀山学派葵园学派，兰皋学派朗夫学派乐学派，春秋公羊胡母生学派，乐正氏儒学派，理初学派，里堂学派，礼经高堂氏学派，朴学，朴斋学派，颜李学派，颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派，潜邱学派，潜研学派，潜庵学派，潜庵学派(辅广)清江学派，秋农学派，邱刘学派曲园学派，容甫学派，儒家学派，三礼学派，三鲁学派，三魏学派，三原学派上蔡学派，深宁学派慎修学派，石渠阁讲论会，实斋学派，士刘学派，授堂学派，蜀学，双池学派双峰学派，水心学派，说斋学派，思、孟儒学派，宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派，田氏易学派，亭林学派，宛溪学派，王学王张学派望溪学派，未谷学派，味经学派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派，息园学派，惜抱学派夏峰学派献县学派湘乡学派，象山学派，小夏侯氏尚书学派，小夏侯氏尚书学派孝感学派，孝经学派，校口学派谢山学派，新学，啸山学派，啸山学派，砚溪学派杨园学派，阳明学派，养知学派，姚江学派伊川学派，伊洛之学仪征学派，永嘉学派，永康学派，用六学派，愚山学派，玉山学派，豫章学派，岳麓学派，粤闽王门学派，月亭学派，赵张学派，浙东学派，浙中王门学派，震沧学派，震泽学派，郑堂学派郑学止修学派，止斋仲良氏儒学派，周官礼学派，孜堂学派紫阳学派，子居学派，子夏儒学派，左海学派，巽斋学派，茗柯学派荥阳学派，蒿庵学派蕺山学派，涑水学派，濂洛关闽濂溪学派濂学，婺学，懋堂学派稷下学团，籀口学派，艮峰学派，艮庭学派，艮斋学派。 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