盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴而已，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为天地根，一阴一阳之谓道。八卦者，天地之体;五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也;离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不随四季，而随春秋耶?此八卦五行之一谬也。及论二十四龙则又造爲叁合之说。復附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫，既以东南西北爲四正五行，则巳丙丁皆从离以爲火、亥壬癸皆从坎而爲水、寅甲乙皆从震而爲木、申庚辛皆从兑而爲金，辰戌丑未皆从四隅以爲土，犹之可也。今又以子合申辰而爲水、幷其邻之坤壬乙亦化爲水;以午合寅戌而爲火，幷其邻之艮丙辛亦化为火;以卯合亥未而爲木，幷其邻之乾甲丁亦化爲木;以酉合已丑而爲金，幷其邻之巽庚癸亦化爲金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此叁合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者爲阳木龙;亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为阴木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养;又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未;阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者爲木、圆者爲金、曲者爲水、锐者爲火、方者爲土。又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉，明目张胆以告后人者也。夫此九星五行者，或爲起祖之星、或爲传变之星、或爲结穴之星、或爲夹从辅佐之星，或兼二、或兼叁、或兼四，甚而五星传变，则地大不可名言，以此见五行者变化之物，未有单取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化，而但执方位论五行之名字，是使天地之生机不变不化，取其一，尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之阴阳，是使一气之流行左支右绌，得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南方火地无大水;北方水地不火食;西方金地不产各材;东方木地不产良金，有是理乎?试以品性言之。尽人皆具五德，若曰东方之人皆无义;西方之人皆无仁;北方之人皆无礼;南方之人皆无智，有是理乎?且不独观四时之流行乎，春气一嘘而万物皆生，不特东南生，而西北无不尽生;秋气一肃而万物皆落，不特西北落，而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。又不观乎五材之利用乎，栋樑之木遇斧斤以成材;入冶之金，须锻炼而成器;大块非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能饮食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合幷之义，以爲大丹作用，即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙。相生者何尝生，相剋者何尝剋乎，今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象;坎水迎归寅卯，名为领气之神。金临火位，***厥尸;木入金乡，依稀绝命。火龙畏见兑庚，遇北辰而自废;东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。是山川有至美之精英，而以方位废之也。且五行之论生旺墓，而亦限之以方位，其说起于何人?若以天运言，则阳升而万物皆生、阴升则万物皆死，无此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言，有气则万物皆生、无气则在在皆死，无此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺，自旺朝生;水必来于生旺，去于囚谢;砂之高下亦如之，皆因误认来龙之五行所属，于是纷纷不根之论，咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法。或以坐山起五行，或以向上论五行。不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向，岂容拘牵字义，以意推移。朝向论五行固爲乖谬、坐山论五行亦未爲得也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山，作用法联珠之妙;宜从卦例，推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端，从无定见耶。我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其义，虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行，不特小玄空生剋出入、宗庙洪範、双山叁合断不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此关一破，则正见渐开，邪说尽息，地理之道始有入门。嗟乎，我安得尽洗世人之肺肠，而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
