不知道，还好；不知道，病了
古典作品《道德经》全文如下：
【原文】
知不知①，尚矣②；不知知③，疾病也是如此。圣人不生病，因为他们生病了④。夫唯病，以不病。
【翻译】
知道你还不知道什么，这是非常聪明的。不知道但认为知道，这很糟糕。有道德的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。
【注释】
①知不知道:注释家一般对这句话有两种解释。一说知道却不以为知道，一说知道自己不知道。②尚一：“尚”通“上”。③不知道：不知道却自以为知道。④疾病：疾病、问题、缺点。把疾病当作疾病。
【引语】
这一章是一句有自知之明的格言。在社会生活中，有些人认为自己是对的，不知道如何假装理解。当他们刚刚理解了一些事情时，他们认为自己掌握了宇宙变化和发展的规律；有些人没有任何知识，但凭借自己的权力和地位，他们摆出了智者的姿态，用大话和谎言欺骗和欺骗别人。对于这些人，我不同意，并提出了尖锐的批评。
【原文】
知不知上，不知病。圣人不病，因为他们的病，因为他们不病。(版本1)
知不知上，不知不知病。圣人不病，因为他们的病，所以他们不病。(版本2)
知不知，上去；不知，病。夫唯病，以不病。圣人不病，以其病，以不病。(版本3)
知不知上，不知病。夫唯病，以不病。圣人不病，以其病。夫唯病，以不病。(版本4)
【注释】
知不知(1)，尚(2)；不知(3)，疾病(4)也是如此。圣人不生病，因为他们的疾病(5)。夫唯病，因为不生病。
(1)知不知道:有很多解释。一说，知道自己(有)不知道。一说，知道却觉得自己不知道。两种解释都是有道理的。
(2)尚:王毕本、河上公本“尚”作为“上”，没有“上”字。丝绸书是“尚”。尚通“上”，意思。
(3)不知道:不知道却自以为知道。
(4)疾病:问题和缺点。
(5)疾病:前一种“病”是动词，“以.为病”、"把?
.作为疾病的意思。后一个“病”，名词，是指上面提到的“不知道”的问题。疾病，即将这种疾病视为疾病。老子在此指出，圣人有自知之明，避免了“不知道”的问题；他能够避免这个问题，正是因为他以“不知道”为耻，以“不知道”为耻。相反，有这种问题的人从不认为自己不知道，而是自以为是。这实际上是圣人和平庸的品质之间的区别。
【译文】
知道你还不知道，这很聪明。不知道但认为知道，这很糟糕。有道教的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。（翻译1）
知道你不知道什么，最好；不知道但认为知道，这是一个问题。有“道”的圣人没有这个问题，因为他认为“不知道”是一个问题。因为这个问题被认为是一个问题，所以它不会出现这个问题。（翻译2）
了解自己知识不足的人是有价值的，不了解自己知识不足的人是有害的。圣人没有这种病态心理，因为他们总是担心自己缺乏知识造成的痛苦，所以他们总是保持清醒的头脑。（翻译3）
知不知上，不知病，来自《道德经》第七十一章:“知不知上，知不知上。不知道，病。夫唯病，以不病。圣人不病。以其病，以不病。”
在中国古代，有知识，有知识，有知识。如果所知取代了知识，知识是无限的，知识是有限的，以无限取代有限的，这是一种严重的疾病，所有疾病的来源。
在现代学术中，有很多概念，即“知道”。一旦你陷入了这个概念，你就会发现问题一个接一个地出现，这让你不知所措。
例如，手机是一个概念，这个概念很容易说，但如果你想要一部手机，手机需要芯片，芯片需要生产工厂，工厂也需要设备，设备，也需要芯片材料。许多链接，一个链接有缺点，会有桶效应，你的手机不好。手机，四处走动，回到基础科学。
吉者恒吉凶者恒凶
其实基础科学就是“能”，手机就是“所”。有了能力，你可以随心所欲，这是选择的问题。
《列子·汤问》记载了鲁班在春秋时期发明的木鸢。“公共交通工具把竹木切成风筝，飞了三天。”木鸢当时不能工业化。如果工业化，它将成为最先进的国家，但国家肯定会被拖垮。
木鸢没有工业化，还有一个原因，木鸢只是“所”，人的“能”比“所”强得多。
《庄子·逍遥游说:“列子御风而行，灵然善也，五天后反。不仅列子可以飞，你也可以飞，但被“概念化”的东西困住后，人的“能力”逐渐丧失。
《楞严经》说：“知见立知，即无明本”，做飞机容易，学飞行太难，攀缘心太难克服。
列子学会了凭空御风飞行，高兴地乘风回家，引起了暂时的轰动。一个姓尹的学生很想向列子学习御风飞行的绝技，所以他住在列子家，认真做各种事情。他多次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。几个月后，姓尹的同学又来看列子，检讨了自己的急切和鲁莽。针对他求绝技的心态，列子向他讲述了自己修道的故事。列子学飞行后说:“我拜壶丘子当老师后，经过三年的修养，我变得不敢在心里有是非的想法，也不敢在嘴里说利益得失。这时，我赢得了老师多看我一眼。我继续练习忘记自己和方法。七年后，老师让我坐在他面前听他说话，而不是对错。“九年后，任何我的想法和嘴都不会涉及到是非。当时，我只觉得整个身体都是光明的，内外都是一样的。我可以用眼睛代替耳朵，用耳朵代替鼻子，用鼻子作为嘴说活，用嘴吃气。人类感官的功能失去了差异。所以当心灵凝聚的时候，我突然觉得身体消失了，骨肉融化了，不知不觉地随风飘动，东西起伏。最后，我分不清是乘风还是乘风（与虚空处于同一境界）。列子谆谆教导弟子说:“当心里不再有利害得失，不能没有我的时候，生命之气就能与自然之气融为一体，成为大自然的一部分，所以你就是山、海、虚空，自然就能御风而行。”
列子御风是否真的存在并不重要。太阳和月亮已经运行了数亿年。如果你按照现代的“概念”来解释，建造宇宙比建造手机要复杂得多，你的概念肯定不是真的。
与绝地天通有关的中国人逐渐开始失去“能量”，开始退化。在中国历史上，绝地天通是一件大事，也是一个里程碑。《尚书孔氏传》说:“帝命羲和，世掌天、地、四时之官，让人、神不扰，各得其序，叫‘绝地天通’。绝地天通之后，人们的“知”越来越多，人们越来越被“概念化”缠绕，逐渐衰落。
如今，科学领域的发展打破了我们的认知，绝地天通，我们可以重新认识，谁能明白天，功德是无限的。
西方对科学的理解不是很真实。他们很难理解为什么木鸢不能工业化。再往前走是非常困难和危险的。如果人们不怕危险，危险就会到来。这个时代注定是积功累德的好机会。
中国古人知道阴阳平衡，不平衡就会生病，所以有所作为，不去找病。孙禄堂说：“夫道者，阴阳之根，万物之体。道未发，悬在太虚内；道已发，在万物中流行。只是夫道，一而已。天说命，人说性，物说理，拳说内力，所以内拳有形意、八卦、太极三种形式不同；它的极端，还虚的方式，也是一样的。易说：一阴一阳之道。若偏阴、偏阳均称之病。夫人一生，饮食不调，气血不和，精神不振，阴阳不和。
《道德经》第七十一章，憨山大师的注释:
【注】这个承上言只是无知，是因为我不知道。恐人错认无知，故重指出无知之地。然而，世人之知，是敌物分别之知，有所知。圣人之知，是离物绝待，照体独立，无所知。所以圣人的无知，非断灭无知，是世人所知耳。无知，是世人所不知的。世人所不知，是圣人的独知。如果一个人能知道自己不知道的地方，那就是上去。所以说知不知上。若丈夫假装妄想，本所不知，而强自以为知。或错认无知为断灭，与木石无知相同。两者都不是真知，适合为知之病耳。所以说不知病。若两者为知之病，则知见顿亡，可造无知之地，无强知妄知之病。因此，夫唯病是以不病为基础的。圣人却没有强妄之知，所以叫无知，不是绝对破灭无知。所以圣人不病。这段时间，没有别样的玄妙。只病其妄知强知是病而不用。以不堕知病而名无知。这种无知，是真知。苦这样的真知，终日知而无所知。斯实圣人自知之明，普通人不容易知道吗？这就是为什么易知易行，而世人不能知也不能知。古云，知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之门。但圣人无知的地方，一定要假知以入。若悟无知，则妄知自失。这是知之一字，众妙之门也。若执有知以求无知，则反增知障，这是众祸之门。也正是这种中知之病。知不知上，最初知字，正是入道的必要条件。永嘉云，所谓知者，只是知者，这句话最容易也最难懂。学者的日常工作，从此进入。
