阳明先生说：天下无心外之物。
人生的一切问题，本质上都是心的问题。
内心不通透，一点小事也能让人受尽折磨；内心不强大，一点诱惑就能让人陷入深渊。
终生修心，提升眼界，才能超然人生的诸多纷扰，活出淡定从容。
诗人黄遵宪说：直穷绝顶高，始觉天地阔。
一个人站得越高，内心越宽广，那些在旁人眼里了不得的大事，在他眼里只是一些无须在意的鸡毛蒜皮。
西汉名臣韩安国曾经因为犯法被抓进牢里，当时有个狱卒田甲侮辱他。
韩安国很生气，警告他：死灰就不能复燃吗？言外之意是：你就不怕我将来得势？
狱卒田甲很不屑地回答：死灰复燃了，我就尿灭它，谁知不久，韩安国青云直上，成为当权的梁孝王内使，吓得狱卒赶紧谢罪求饶。
韩安国只说了一句：你现在可以尿尿了，就放他走了。
不仅没有报复，反而对他很友善，别人问他为什么不惩罚田甲，他只是说：不值得，韩安国从小读书，立志为国家效力，田甲的侮辱根本不在他眼里。
他帮助汉朝化解了数次危机，获得汉景帝信任，在汉武帝时，进入汉朝中央政权的核心圈子，官至御史大夫，位列三公。
王阳明说：持志如心痛。
一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？真正有大格局的人，志向高远，一心完成自己的志向，根本不会在这些小事小节上纠缠。
正事都忙不过来，哪有时间管鸡头鱼刺，闲言也好，侮辱也罢，与他们都是小节。
武则天时代，有人曾诬告狄仁杰，害得狄仁杰被贬，风头过去后，武则天召狄仁杰入宫，问他想知道诬告他的人是谁吗？狄仁杰表示不想知道。
因为自己知道了以后肯定会针对他，冤冤相报何时了。
武则天听了，非常欣赏狄仁杰的气量，加上狄仁杰政绩突出，武则天提拔他做了宰相。
余秋雨说：有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。
真正有大格局的人，从不在无谓的小事上浪费时间，天高海阔，他们有更大的视野，有更大的事业。
对他们而言，停止在鸡毛蒜皮的人事中消耗，才是对自己最大的负责。
一个人如果对外物过度渴求，过度占有，基本上都是没有什么智慧可言的。
南朝梁人鱼弘任太守时挥霍无度，侍妾上百人，车马服玩奢侈异常，每到一处都要搜刮个干净。
他自己还洋洋自得，扬言每到一处都要搞个“四尽”：水中鱼蟹尽，山中麋鹿尽，田中米谷尽，村里百姓尽，由此获得“四尽太守”的骂名，但是因为过度纵欲，鱼弘很快死在任上。
而梁国也因为贪官太多，迅速覆亡，淹没在历史的尘埃里。
《太平御览》里讲：骄奢，人之殃；恭俭，福之场。
贪婪奢侈的人，容易遭殃；恭敬简朴，才能带来福气，谨身节用，懂得知足，才是安命之法，保身之道。
春秋时期，晏子任齐国相国，俸禄高，赏赐也丰厚，但他把大部分的俸禄都分给了贫民百姓，自己每月只留几匹布、四升粮。
穿着普通百姓的衣服，坐着破车，驾着劣马上朝，君王给他建了气派的府邸，他坚辞不受，一定要住回自己的老房子。
去世的时候，妻子问他有什么遗言：他说希望自己死后，家庭节俭的风气不要改变。
晏子一直活到九十六岁，一生没有遇到大的灾祸，一生清廉，政绩斐然，成为齐国人心中一代名相。
《韩诗外传》里讲：徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
贪图钱财名利，是危害生命的利斧；不断满足自己的欲望，则是追逐灾祸的快马，学会节制自己，知足少求，一个人才能避害就利，转祸为福。
老子说：“以其无私，故能成其私。”
不为自己谋求利益，你就会走上平坦大道，就会慢慢得到你想要的，爱出者爱返，福往者福来，一个不自私的人，懂得为别人着想，最后才能获得别人的回馈，成就自己。
战国时期，齐国孟尝君有个门客叫冯谖，孟尝君把他派到薛国收债，到了地方之后，冯谖发现百姓贫苦，根本无力偿债，于是假传孟尝君的命令，一把火把债券都烧了，当地百姓都夸赞孟尝君仁义。
回来之后，孟尝君听说他把债券烧了，便问他缘由。
冯谖说：虽然没有收回钱财，但是为您带回了仁义啊。
孟尝君没有追究，一年后，孟尝君失宠被赶出国都，被迫回到属地薛国，在孟尝君快到达薛国的时候，无数百姓前来迎接，欢迎孟尝君的回归凭借着薛国百姓的支持，孟尝君很快重新得势回到齐国政治中心。
《喻世明言》里讲：积善逢善，积恶逢恶。
多做善事，就会得到好报；坏事做多了，会受到惩罚，把眼光放远一些，你会发现你的每一份善良最终都是你的福气。
宋代范仲淹活着的时候不重视钱财，但是却关心救济穷苦的族人和百姓。
他在朝为官的时候，拿出毕生积蓄买下千亩良田作为范氏庄田，给穷苦的人提供安身之所。
在这里的人，每天一升米，每年有一匹布，婚丧嫁娶都能得到保证。
范仲淹去世之后，范氏庄田成为范家最重要的资产，给穷人提供庇护的同时，也让族人度过无数战乱和灾荒。
范仲淹的一个善举，庇护后代家族八百年不衰。
《颜氏家训》里讲：修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。
意思是说：人修善心，就像是盖房子、种果树一样，活着的时候能受益，死了以后也能恩泽子孙。
善良不只是内心的恻隐，它也是一个人的眼界，很多人只能看到眼前的一点蝇头小利，却看不到未来更广阔的福泽。
斤斤计较，自私自利，最终毁掉的，却是自己一生的福气。
古人说：欲治身，先治心。
世间所有的磨砺和修行，都指向一个人的内心，在复杂纷扰的人生中，慢慢把这颗心练得通透明达。
2023-02-14 13:14
