儒道关系是中国古典思想世界演绎的一条基本线索，学界有儒道对立儒道互补儒道会通儒道相通儒道和合等不同说法。这些观点往往以秦汉及其后的文献为分析对象，把儒家、道家当作两个独立的学派进行比较，而轻看了多种思想在竞争合作中的相互渗透、交融与流变。有赖于近年一些未经后人改动的战国秦汉简帛文献的出现，中国早期思想形成阶段即诸子百家时期的思想原本呈现在我们面前。其中，尤以《老子》诸简帛本与传世本的变动最为典型，使得我们得以窥探这一文本流变与思想互渗的过程。 1汉代史家论儒道关系 汉人整理发掘春秋战国时的诸子资料，归纳出六家九流十家等学派，最早明确提出儒道关系。司马迁在《史记老子申韩列传》中说世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，是论说明的是当时儒家学派与老子思想的对抗关系，而不是学派与学派之间或孔老二人之关系。这种说法是有其理由的。 其一，如传中所述，孔老可谓师生关系。相似的故事记载于《庄子》《礼记》《吕氏春秋》《韩诗外传》《孔子家语》《文子》《新序》《说苑》等战汉典籍，虽各本因有附会增删而细节有异，但其事当非道听途说。其二，秦以前道家并未形成一个学派，老子、庄子、黄老固然共享了某些核心旨趣，但其差异在史迁的论述中显然是不可忽视的。且司马谈在《论六家要旨》中所言的儒道之别在为政上的事少与多劳之分，其称道家使人精神专一云云，扩大甚至扭转了老子的思想内涵，其说的道家无疑是流行于汉初的黄老思想。百余年后，班固在《汉书艺文志》中所说的道家则包含了老庄黄老的思想特征，其谓包括儒道两家在内的诸子十家其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也，并且扩展了《庄子天运》中老子对孔子倡导的仁义的批评，以为儒道之分在思想上的绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治，明确了道家反对仁义礼学作为儒道之分的根本。可见，刘笑敢所谓学派或文本的思想聚焦现象，越往后越发明显。 2郭店简论儒家之德 1993年出土的郭店简《老子》是诸本中最早的一种，一般认为抄写于公元前300年之前；1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙两种，其中甲本抄写于刘邦称帝之前，乙本抄写于汉惠帝时；最为完整的北大汉简《老子》一般认为抄写于汉武帝前期。丁四新等学者关注这四种古本的形成演变过程，认为北大汉简本是老子立为经书的定型本，稍晚的刘向定著本是后来各通行本的母本。是论有将已见已知的各本视为线性演变的嫌疑，忽略了抄者或藏者的个性与孤本的特性；并且已出土或已见的必然只是少数，或许还有其他版本不为我们所知。因此，对于楚简《老子》文本所呈现的思想演变，不能仅限于《老子》，还要结合《太一生水》《五行》等同时期出土的十八种儒、道等文献，给予综合考量。 郭店简出现仁义的次数均有六七十次之多；其中《老子》出现仁义礼者主要在讲治道的丙本。汉以后，仁、义、礼、智、信作为儒家的核心观念才稳定下来。《五行》讲仁、义、礼、智、圣，《六德》讲圣、智、仁、义、忠、信，郭店儒简以这些德目作为儒家的核心概念进行申说。《五行》说仁，形之于内谓之德之行，不形于内谓之行；义，形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼，形之于内谓之德之行，不形于内谓之行；智，形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣，形之于内谓之德之行，不形于内谓之行。形于内即内在于心，如郭店简中部分仁写作忎（或图片），德写作惪，伪写作图片这些后世从属于外显行动的词，早期的某些写法是从属于内心的；不形于内即呈现于外。内外之别是隐显之异，从心出发的德性深入本心，外显之形式则是不稳固的，《五行》对契存于心之德的取向是明显的。这说明彼时仁义已有虚伪欺诈的表象，作者已经意识到需要回复到真正的心性之德了。 3郭店简《老子》对仁义的态度 郭店简《老子》整理出版后，学界特别关注其对仁义的态度。今本《老子》第十九章作绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有，帛书甲乙本、北大汉简本同此；唯有郭店简作绝智弃卞（辩），民利百怀（倍）；绝巧弃利，盗侧（贼）亡又（有）；绝伪弃虑（诈、作），民复季（稚）子。这一明显的不同引起学者广泛讨论。李存山、陈鼓应、邓立光、聂中庆、尹振环等认为，这说明了原始老子并不否定儒家的仁义观念；张岱年、李学勤、裘锡圭、李零、周凤武等则认为，无论如何老子还是反对仁义的，甚至认为郭店简《老子》恰恰是抄写者或墓主人持儒道兼综立场进行改动后的结果。对比这两种版本，三绝三弃的指向有异，期待的结果却相同。虽然仁义孝慈等价值观在战国后越发具有儒家学派属性，但战国早期以前的思想家不会直接反对这些于国家治理有益的观念；而圣智巧利智辩伪诈则是春秋战国思想家共用的语汇，并不具有学派属性。《五行》对仁义等概念有形于内与否的区分，说明战国中期这些观念已经有虚伪真实之分了。因此，仁义孝慈等儒家色彩浓厚的词汇，完全可以被包含在巧利伪诈之内。也就是说，某种类型的仁义孝慈可以是伪诈的一种表现。需要指出的是，郭店简本的季子，当从刘信芳、裘锡圭、廖名春、聂中庆、刘钊等作是读，即赤子婴儿的无思无虑真实无伪现象，这种事实状态在孝慈观念之前；后来的孝慈是后生根据时代需要对儒家价值观的强化。因此，郭店简本章不是反对儒家，而是对当时社会现实进行更为彻底的反思，以期实现国之长久的结果。 今本《老子》第十八章，郭店简作故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。这句话比今本少智慧出，有大伪，多安字（傅奕本作焉），且断句、标点、句序皆有不同意见。一种理解同通行本的理解，安读作才，反对的是仁义、孝慈、正臣，支持大道、亲和、邦治。另一种理解则以各分句读作反问句，安读作哪里，理解为肯定仁义、孝慈、正臣。但是，故字说明本章是接着今本第十七章讲的，是章信不足，安有不信句亦有相似的理解问题。如果断句为信不足，安有不信？这种理解是于理不通的，故而当如河上公注君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也，这也是古今多数人的理解。因此不必为求与儒家相合而读安为哪里。顺此，安理解为才则于是的前后顺接关系是较为合理的。那么，第十八章应当作第一种理解。支持季子而反对孝慈，乃在于前者是初始、淳朴，后者同仁义正臣一样已经可能是外在的虚饰，不必然符合原始儒家本意了。 郭店简《老子》中出现道123次（作导言说义也统计在内）；德76次（或写作惪），道德已经成为《老子》的核心概念。《五行》对道德作了区分：德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也，德，天道也；《性自命出》说道者，群物之道唯人道为可道也；《语丛一》曰《易》所以会天道人道也。儒简区分天道与人道，讲述的五行或六德都属人道。《老子》论述的天之道，指向的也是人之道的无为，圣人以道从事的目的仍然是达到社会的事成而身长。《五行》云圣人知天道也、《成之闻之》说圣人天德，与《老子》所讲的圣人无为，在境界、价值上一致。因此，郭店道简同儒简一样，皆务于治。 4《老子》作为开放性文本的最终形成 一个合理猜测是，《老子》是春秋末开始逐渐形成的开放性文本，因此在《左传》《国语》《周礼》《金人铭》等典籍中也能找到思想相似的因子，故不能过早以学派区分立论。诸子去除能透露时间、地点、人物、事件的描述，通过增加其形上性、普遍性而形成了一个以道德为价值尺度与境界形态、自然无为为方的形而上学，这可能是当时思想家有意设计的结果。这个形成过程持续数百年，直到汉初才稳定下来，直至王弼整理出流传于世的通行本。 所谓互补，是指两个独立的个体依据共同的理由相互补充；多数学者接受的儒道互补即是在道之下将儒道分为两家，如张立文谓老子思想不是对儒家的批判和否定，而是对儒家思想从负面的补充，儒道有主辅之别。实际上，这种理解轻视了儒道二者之间相互渗透与交融的力度，它们的问题意识、解决思路、思想立场、表达方式等是在相互勾连中进行的，因此应该称之为流变中的互渗更为合适。正因如此，《易经系辞下》对诸子思想天下同归而殊涂，一致而百虑的旨趣评判，在思想变动中才能得以理解。 （本文系国家社科基金项目先秦汉晋自然无为观念的互动流变研究（21BZX060）阶段性成果） 原载：《中国社会科学报》 作者：杨杰，上海师范大学哲学与法政学院教授